在這個基礎上，又發展出了“天父上身天兄說”：因為三位一體的結論太過抽象，哪怕張大牧首的解經，也對讀者的文化水平有比較高的要求，所以一些民間修士就認定，其實天兄的神性，來自於被天父上身，所以才同時具有人性和神性。後人也因此才認為，他既是天父，也是天兄，進而提出三位一體之說。
而一些人則更激進，認為天父天兄明顯是兩個人，而且他倆都能下凡，也都能上身。後世聖人的神性，就是天父天兄上身帶來的。聖人代禱的能力，隻有接觸了天父天兄才能得到；而如何完全地接觸天父天兄呢？那當然隻有上身了……
除了這幾個之外，還有個更深入的“聖靈附體說”，認為聖靈才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因為聖靈本來就是在不斷附體其他人的。
然而張大牧首堅持認為，正神是不會上身的，天父、天兄當然也是如此。為此，他和其他一些教士發生過激烈的爭執。
有些教士一直認為，附身說對於維持羅馬的合法性更有利，畢竟你再怎麼解經，再宣稱自己信仰純潔、對經義的理解近乎古代，也不如直接宣稱“朕即天父”。因此，他們也不願意讓步，雙方吵的不可開交。
最後，郭蓋等人紛紛來勸解，才把這件事擺平。但之後，張大牧首一係始終都很警惕，其他人也會儘量避免這種指責。帕特裡克修士自然越得同樣留意。
講到這裡，郭康便回到了原來的話題。
“我們並不是要和塞裡斯理學家一樣，用經書和說教來矯正婦女。”他告訴修士：“我們要做的，是用實際行動來改變整個社會環境，然後，確保新的社會環境下，婦人能起到更大的正麵作用。”
“你看，我們改變的隻是社會中的各種關係而已，不是要改變誰的本性。”他總結道：“這樣，是不是就簡單多了，也可行多了？”
帕特裡克修士露出了恍然大悟的神情。
“我們不會刻意扶持任何人，因為如果我們用偏袒的方式強行彌補差異，那就隻會導致更多的不公。”郭康強調道：“所以，這個計劃從來不是為了幫助女人。就像之前的征兵，也不是為了幫助斯拉夫人。”
“我們的目標隻有一個，那就是讓社會更加高效，讓更多的人以更少的代價，為整個羅馬取得更大的利益。為此，我們才要讓斯拉夫人脫離殘酷而低效的村社，讓婦人參與先進的技術性生產。這些行動，目標都是一致的。”
“我和伱一樣，不認為單純靠著賜予婦人更多權力，就能得到什麼好結果。”他看了眼帕特裡克修士的表情，安慰道：“這樣隻會把人慣壞，讓婦人中最奸詐、最懶惰的人，獲得最大的好處。有選擇的偏袒，等於讓劣者淘汰優者。這樣的結果不難猜到。”
“而我們要做的，是要改變整個環境，釋放所有人的力量——婦人隻是正好包括在其中而已。與‘賦予婦人權力’這種強調特殊性的方法，是正好相反的。”
“至於她們能不能獲得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我們應該考慮的了。我們隻要儘力把一切做的最好，讓我們的文明獲得最好的支持，其他的，交給至高的天父就可以了。”郭康最後總結道。
“其實，連古典時代的學者們，也隻是觀察現象，做一些總結而已。談靈魂深處的本質，還是未免有些托大了。”他搖搖頭：“男子和婦人的本性到底差彆在哪，能否挽回，難道是我們能夠論證的？我想，隻有設計人類的天父，才有評判這一切的權力。你覺得呢？”
帕特裡克修士這次完全同意了。
“我覺得這樣就沒有問題了。”他讚同道：“和您討論，真是每次都獲益匪淺。我這就去和其他兄弟說，趕緊把方案定下來。”
“麻煩你們了。”郭康禮貌地回答了一句，目送他又跑回去了。
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