“剛才說的這些，也隻是我擔心的一部分。除了怕這種蠻夷習慣會帶壞小孩，他們的宗教，我感覺也會有問題。”他告訴老和尚。
“蠻夷的習慣經常讓人難以適應，而宗教，可能也算是其中一部分吧。羅馬汗國這個拜上帝教，已經算是比較正常的了。其他那些，就更不對勁。”
“小郡主出生之後，很長時間被寄養在鄉下，由生母安排人手帶著。後來吳王那邊安穩了些，才委托齊、黃兩位先生，去給她進行啟蒙教育。可能是因為這個經曆，她信的其實是她老家那個教派，跟世子、郭公子這些人，不是一回事。”
“我覺得，最好能讓她改個教門比較好。要不然我老是怕會出事。”他搖搖頭，對道衍說：“大和尚您才是懂教法的，這種事情，我覺得還是您來說最好吧？”
“我也不是拜上帝教的僧人啊。再說，這要是能勸過來，我估計王師父他們早勸了。”道衍和尚也有些為難。
“我擔心這個事情更麻煩。”常千戶明顯十分警惕：“國朝剛建立的時候，就專門下達過命令，約束色目人的文化、習俗。對於法蘭西回回的宗教，我覺得也得留意。”
“既然作為宗室，享受各種優待，就得遵守對應的法度、禮製。但法回的教義、風俗，與漢人禮製抵牾之處不少。這樣，一來會造成不利的影響，乃至給元人之類的勢力提供口舌；二來，也是個隱患。
“小孩子容易被影響，這也是沒辦法的。而且她一生還長著，今後不知道會接觸多少人、和家鄉有多少來往。我聽說，上位者每時每刻都得注意自己的表現，按他們文縐縐的話，就是要‘如臨深淵、如履薄冰’，因為自己的一舉一動都影響重大。”他還引用了一句經書。
“吳王府的人，都覺得小郡主聰明，擅長和人相處，正因為如此，才得更加注意。否則，在宗室內、在民間，把這套傳播出去，引發眾人效仿，怎麼辦？”
“這樣啊，這倒是不用擔心。”道衍和尚卻不怎麼在意：“如果真是這樣，那也不用擔心。”
“為什麼？”常千戶問。
“這個事兒啊，我們佛門算是最了解的了。”道衍和尚頗有心得地說。
“佛教廣泛傳播，還是從魏晉之後的亂世開始的。然而剛開始沒多久，就遇到了重大挫折。在北魏初年，就發生了太武法難。”
“雖然大家都知道，這件事的真正原因，是佛寺聚斂了大量財富，甚至還有不少僧人不守戒律，乃至圖謀不軌。但真正下詔推行的時候，太武帝給出的佛教罪行，依然是引誘君主‘事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也’。”
“所以，他要求‘除偽定真，複羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡。’在命令裡，堅持把我佛稱為‘胡神’，佛經稱為‘胡經’，橫加指責。”
“北魏是鮮卑人國家，他自己就是五胡啊。”常千戶感覺不太對：“那他為什麼還指責彆人太……太胡人了？”
“一方麵是他朝廷裡的漢人官員和道士在遊說，北魏君主也需要證明自己是正統。另一方麵，胡人的概念，可能也是分層次的。”道衍告訴他：“北魏之前，鼓勵和扶持佛教的政權，是羯人的後趙。石勒、石虎器重僧人，任用佛圖澄等人輔佐自己，所以佛教也和這個政權聯係緊密。”
“對於鮮卑人來說，羯人也是外族，而且和其他四胡都差距更大，屬於胡人裡的胡人。狹義之胡，大概就是指他們了。所以，才有這種說法吧。”
“但不管如何，這對佛法來說，明顯都不是什麼好事。你知道‘胡說八道’這個詞吧？”
常千戶點了點頭。
“佛教有‘四聖諦’、‘八正道’、‘十二因緣’等說法，當年來中原的胡僧，就試圖給彆人講明這些道理。但大部分人既不喜歡胡人，也不懂胡語，再加上當年天竺佛法中，有頗多讓中原人無法接受的新觀念，因此對於這些教法，抵觸很大。”
“胡僧講解‘八正道’，試圖傳授佛法，但在大家看來，完全是不明所以，亂扯一氣。久而久之，哪怕佛法已經被廣泛接受，大家還是把這個成語沿用了下來。如今的佛教信眾，可能自己都在用這個詞吧。”
“還有這個典故啊。”常千戶一臉開了眼界的表情。
“是啊，佛法，或者說所有外來的經義，在中原，都是天生有過錯的。不用發現彆的什麼問題，單單一個‘你來自胡人’，就是最大的指責之一了。”道衍和尚頗為感慨地搖搖頭。
“一直到唐朝的時候，韓昌黎上書要求貶斥佛教，開頭第一句都是‘伏以佛者，夷狄之一法耳’。也就是說，出自夷狄，就是最直白、也最有力的罪狀。”
“其他競爭者，更是無所不用其極。道教還編了個‘老子化胡’的說法，諷刺佛教是胡人之教，聲稱老子西行，教化了他們，才有了佛教，所以自己是佛教的祖宗。這個論述在曆史上根本找不到證據，情節也荒謬不可考，但就是能廣為流傳。”
“元朝的時候，蒙哥汗命令阿裡不哥主持辯論，辨明此時；因為眾人不服，後來又命忽必烈再次召開大辯論會。佛教以少林福裕長老為首，道教以全真教張誌敬為首，雙方數百人參與辯經，忽必烈、八思巴國師等人也親自出麵詢問，還請了儒生等各路名士現場見證。結果，道教被駁斥得理屈詞窮，因此裁定《老子化胡經》是偽作，要求把相關的偽經和其他無端汙蔑之辭，加以刪減，焚毀版籍。”
“事情至此，該論證的都已經論證完，沒什麼可以再爭的了。但哪怕在這之後，老子化胡的說法依然在民間廣為流傳，一直到今天。僧人向元朝、向本朝，都抱怨控訴過，但朝廷也對此無能為力。”
“因為這件事，就不是講道理的問題。”他無奈地抱怨了一句：“百姓，乃至不少士大夫，就是喜歡這種論調。雖然有道士之流在裡麵渾水摸魚，但很多人甚至都不能說是惡意的。”
“這經義是胡人寫的，大家就是覺得彆扭，非得給他找個華夏老師來，才算安心。他可能還覺得，找個中原人給你當祖宗，是抬高你呢。這怎麼講理啊……”
“佛法已經是相對比較接近中原思想的了，天竺的思辨理論對中原人也啟發很大。到後來，儒道兩家，自己都開始主動學習和吸收佛法裡的天竺之學了。就這樣，佛教被大眾接受，都如此一波三折，而且遲遲被認為上不了台麵。哪怕像遼國那樣信眾眾多，也不能擔當國教的大任。否則彆說正統中原國家，連附屬於中國的蠻夷政權，都無法接受。”他論述道。
“不過，為了能夠普度眾生，佛教可以接受很多權變。《法華經》記載說，有一長者，其諸子於火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者乃以方便誘引，告訴諸子有羊車、鹿車、牛車在門外可遊戲，諸子聞之，爭相出宅，至門外，向長者索車。爾時，長者賜諸子等一大白牛車。這個大白牛車，就是‘大乘’佛法的象征。意思是說，為了讓世人脫離苦海，遠離險境，連隱藏意圖乃至進行偽裝都可以。為了讓中原人能夠接受，對佛經的闡述方式和種種儀式、釋經方法進行改變，自然也是合乎佛法的。也正是因為這些調整，佛法才能得以被眾人接受。”
“到後來，很多人都開始推崇三教合一。比如，大概從宋朝開始，還有人開始創作《三教圖》之類題材的畫作，以佛祖、孔子、老子三人為代表，把這幾個未曾謀麵的人畫在一起，表達三教互相交流融合的用意。到這一步，才算是讓中原人接受了佛法乃是正道的事實。”
“而拜上帝教呢？他們這一係的宗教，離中原習俗差的更遠。論起哲理和思辨能力，他們也遠不如佛學。佛教尚且遭遇這麼多挫折，至今都無法完全克服，何況他們？”
“他們這些宗教，如果傳到中原，要麼就也和佛教一樣，逐漸改變自己。這樣一來，他們自己也就變成你能接受的拜上帝教這種了。相反，如果不能改變，那就始終隻是少數人的個人愛好，隻會被大眾排擠，也沒法對朝堂產生影響。”
“而且，說的悲觀點，哪怕改變到這種程度，恐怕也就是好一點而已。人家隻要一問，佛祖是不是中國之人？無論怎麼解釋，都天生短了一截。上千年來，這麼多高僧大德，都沒能把這個問題解釋好，我可不覺得拜上帝教能輕易做到。”
“我看他們反而主動迎合‘老子化胡’一說了。”常千戶說。
“他們沒有和道教競爭的壓力，就算承認了也無所謂——而且我懷疑他們這個教派，到底是海西十字教借用了道教的東西來完善自己，還是反過來，就是道教的希臘化。”道衍和尚質疑道。
“佛道算是同輩之人，不能承認對方占便宜的說法；但他們似乎就是被道士教化出來的，所以對於認老子當祖師，反而完全沒有心理壓力了。”
“我和拜上帝教的教主王師父，談論過此事。他用希臘式的邏輯論證，給我講過他們的理論。”他告訴常千戶：“王師父說，已知，東漢人就有記錄，說羅馬人有類中國；又知，拜上帝教的開創者，天兄移鼠天尊，是西漢元始元年出生的，確實是這個時間段的羅馬人。據此，可以得出結論，天兄移鼠也‘有類中國’，是個近乎中國人的人物了。”
“羅馬汗國上層有不少漢人，平日裡也和東方多有來往。靠這種論證，才能避免中原認同和當地的拜上帝教發生矛盾，把二者的優勢都利用起來。至於法國那些個教派，我覺得是做不到這種地步的。”
“蠻夷執拗而自大，總覺得自己的學說是天理，容不得絲毫變動。既沒有佛法中的大智慧與看透一切後的豁達超然，也沒有大儒的遠見和實用精神。”他說著，又補充道：“哪怕道教，都比他們懂得踏實做事的道理。”
“所以，雖然都是異域而來，但他們彆說佛教，連拜上帝教都比不過。”他搖搖頭：“那在中原人看來，他無論說了什麼，也不過又是一場‘胡僧說八道’而已。所以，也就不用糾結這件事情，會有什麼後果了。”
“這樣……”常千戶點點頭：“我確實沒想到這一層。還是師父您看得透啊。”
“嗨，你剛才不是還說，因為吃過虧，所以有經驗麼。我們僧人也是真的吃過虧啊。”道衍和尚無奈地笑道。
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