事實上在中國，“親親相隱”在漢代就正式入律，唐宋元明清沿用並有更加細致明確的規定。如有告發父祖罪行的，則會被列入十惡不赦之例，即便大赦天下時也不能得到赦免。
事實上不惟儒家，西方社會也普遍認為，法律首先必須符合天然倫理和人性，違背天然人性的法律，不能代表社會正義。美、法、德、日、韓等國的現行刑事訴訟法也都明確規定近親屬有拒絕作證的權利。容許特定近親不舉證、不作證的法律。
反之，如果提倡“親親相證”，就會極大地破壞親親之愛和人倫秩序，致使人與人之間充斥著猜忌和隱痛，家庭關係不再融洽，社會和諧無從保障，從而動搖維護社會穩定的倫理道德基礎。
有過這樣的案例弟弟為了籌集哥哥上大學的費用而偷竊了室友4萬元。在警方的威逼動員下，哥哥在痛苦煎熬了24小時後終於將弟弟騙到自己的住處，埋伏在那裡的警察將其抓獲。哥哥的大義滅親之舉幫助警察破了案，但卻使弟弟幾乎崩潰尋死，而哥哥的行為也受到了社會的強烈譴責，自己同樣痛苦不堪，情緒崩潰。難道這就是維護了公正，從而維護了社會和諧嗎？
退一步說，親親互隱對一個具體案例可能是不公平的，可能會增加法律成本，但是親親互隱又對所有人有效，也就是說每個人都可以應用這一法律來保護親情而增加司法成本，這反過來也是公平的。所以，說“親親互隱”有悖社會公平，是對孔子“父子互隱”思想的誤解。
最後一個問題，父子互隱和大義滅親到底誰更符合現代精神？首先要指出的是，如果“父子互隱”是孔子的創造，那麼“大義滅親”也是孔子的創造。
《春秋左傳》中稱讚殺死自己兒子的石碏“石碏純臣也，惡州籲，而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎？”這段曆史故事大致是說春秋時衛國的賢臣石碏，在其兒子石厚跟著叛臣州籲謀反時，被其父把州籲和石厚騙到陳國，抓了起來，並將兩人殺死。《春秋》裡麵評價石蠟是為了國家利益“大義滅親”。
《春秋》這部儒家史書相傳是孔子所修訂，所以孟子說，“孔子著春秋而亂臣賊子懼。”那麼同是孔子，攘羊則讚同“隱”，叛國則讚同“不隱”，並褒讚石碏忠於國家而“大義滅親”，二者是不是矛盾呢？哪一種更符合現代精神呢？
其實二者不但不矛盾，而且恰恰體現了孔子視具體情況而識大體、辨是非的倫理正義法製觀。
父子互隱，是偷羊這樣的小事，這裡就要講基本倫理；兒子謀反是叛國行為，這時候親情就要讓位於大義。
換句話說，比較符合人性的法律應該在小事上體現人倫，大事上體現正義。比如近年來，我國司法根據中國傳統文化精髓和西方司法實踐，重新修改的刑事訴訟法第一百八十八條【強製出庭作證】經人民法院通知，證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強製其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。
要注意的是，以上是指刑事案件，牽涉到國家安危的重大案件並不在此例。你看，這就是法製的進步。
說這麼多，其實就是想說明，“親親”原則在中國曆史中有著不可動搖的社會基礎，而把“孔言”與“朱注”當做進士必考的大明朝，這一原就更加不可撼動了。
在這種情況下，沈一貫牽涉到刺殺高務實父母，本質上是一種直接觸犯儒家核心述求的“悖逆”之舉。因此，作為被害者的高務實，可以用“父母之仇，不共戴天”的理由來發動反擊，這一反擊無論如何過分，都不會被社會輿論認為過分，而是會被認為合情合理，毫無爭議。
高務實為什麼要把嫌犯的認罪狀送給沈一貫？其實就是告訴後者你不要認為你背後有整個江南財閥，從而可以拉上整個心學覆蓋地區的廣大士林為你背書而有恃無恐。我現在就明白無誤地告訴你，就憑這一紙薄薄的罪狀，我就能讓全天下人閉嘴，沒有任何人敢站出來為你站台！
不僅沒有人膽敢為你站台，而且所有與你有所勾連的人都必須馬上站出來，立刻與你完全劃清界限，否則連他們也都得被你拖累，多年建立的地位和名聲將在瞬間變得穢不可聞！
這，就叫絕殺。
這是讀書人對讀書人特有的絕殺，光明正大卻如泰山壓頂一般不可阻擋。
越想越怕的沈閣老，終於從麵色鐵青逐漸變化到麵如死灰，哆哆嗦嗦地想端起茶杯飲一口香茗壓壓驚，但手卻完全不聽指令，將上好的雨前龍井灑滿了桌案，浸濕了那薄薄的認罪狀。
吃了一驚的沈閣老連忙把這張重如泰山的罪狀撚起來，但轉念一想卻又釋然了——人在高務實手裡，似這般罪狀高務實要多少有多少，自己在慌張個什麼呢？
他忽然發了狠，用力將這張已經打濕的罪狀撕扯了個稀巴爛，口中發出低沉的嘶吼“你光壓我有什麼用！江南世家被你得罪完了你知道嗎，是他們要你死，你知道嗎！”
沈閣老的宰相氣度在這一刻終於完全消失，發狂似地猛然將整個書案掀翻，就好像那書案就是高務實，甚至就是在背後逼迫自己立刻與高務實開戰的江南財閥一般。
書房內的動靜太大了，門外立刻響起腳步聲，然後有人問道“閣老？出了什麼事了？”
沈一貫氣衝上頭，大吼道“滾！老夫還沒死！都給老夫滾！有多遠滾多遠！”
房門外立刻寂靜無聲。
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p如無意外，明天就要去鄉下了，前天鄉下還莫名其妙斷電了一天，可能是因為雪情？反正今天我也沒來得及問恢複了沒。希望不會影響更新吧……應該不至於吧。
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