《讓子彈飛》這戲可以說是中國國產電影的最高峰，沒有之一，拿後期那種幾十億的喜劇片沒辦法跟他比，這個片可能一般人看著隻是爽，牛逼，台詞經典，演員演技好，畫麵好看但是背後有很多深層的東西。
這是薑聞冠有的拍攝手法，彆人的電影可能比較淺顯，或者多多少少的有一隱喻。
薑聞的電影全都是隱喻。
這戲最出彩的就是發哥被薑聞以“發哥之角，既有曹孟德之雄，又具周公瑾之英，且常自詡諸葛孔明，回腸蕩氣，出人意表”一語“騙”成了鵝城一霸黃四郎。
葛優被薑聞以“深信此角，必能助兄，繼往開來，再創輝煌。屆時億萬女粉，翻江倒海，拋家舍業，秋波明蕩，不亦豔乎？”打動成了大騙子湯師爺。
“媽的，怎麼拍的這麼牛逼！！！”曹淩軒很是羨慕的看著薑聞，就算重生一世，這種電影他永遠都拍不出來，讓子彈飛不是那種可以照貓畫虎的電影，這就是一座高峰。
常麗紅笑嗬嗬的看著曹淩軒：“曹總，有這麼好嘛？”
“常姐，先彆打擾我，趁著這會我對這個片子有點感悟，我要給這部電影寫個影評。”
曹淩軒掏出手機，打開微博。
“論讓子彈飛如何去看，這個電影精彩在哪裡。
看薑聞的電影需要引入三個視角。
第一個是政治視角；第二個是薑聞的價值觀；第三個則是薑聞文藝手法的特征，所以要更好的理解《讓子彈飛》需從這三種特質入手。
《讓子彈飛》的背景是1920年，中華民國建立，北洋軍閥統治時期。
政治上，辛亥革命推翻了二千多年的封建**製度，建立資產階級民主共和國，民主共和觀念深入民心，但出現**複辟，軍閥割據混戰的黑暗時期。
經濟上，由於辛亥革命提高資產階級地位，加上一戰期間帝國主義放鬆了對中國的經濟侵略，中國民族資本主義出現“短暫春天”。
思想文化上，提倡“民主”、“科學”的思想解放運動，新文化運動全麵展開，動搖封建正統思想的地位。
此時的中國社會，正處於最撕裂的時代，不世之材與平頭百姓相互充斥在亂世，《讓子彈飛》的政治視角由此產生。
《讓子彈飛》表麵上是一出爽片，實際上討論的是該不該放棄愚民與如何革命。薑聞還是那個薑聞，他拍的電影，不會是單純的爽片或者是喜劇，他有他的思想。
鵝城的百姓從來都是逆來順受、聽天由命的愚民，他們沒有獨立思考的能力，隻知道誰權力滔天，誰就是老大。
但假裝鵝城縣長馬邦德的張麻子的到來，教了他們如何撥開雲霧，看到青天白日，隻是他們骨子裡根深蒂固的舊思想始終難以更改。
由此可見，這群不開化的民眾就應該放任他們被人宰割，站在道德的製高點譴責他們的無知。
然而張麻子並沒有這樣做，他沒有放棄，也沒有辱罵，而是引導，引導他們走向革命，引導他們站起來生活。
張麻子一行一到縣衙，他就令自己的兒子小六子，砍斷縣衙門口的藤蔓，讓鳴冤鼓重見天日。
隻是這鼓如脫韁野馬一般，撒潑滾出去，一直追著賣涼粉的小販孫守義，也是不巧，正好撞到了黃四郎的團練教頭武舉人。
被攪了雅興的武舉人，左右開弓、倒掛金鉤、淩空抽射，各種武藝輪番上演，將孫守義當作鼓錘，使勁捶向破鼓。
鬨到縣衙之後，張麻子當堂審理，豈料孫守義雙腳一軟，跪下來連呼“武舉人冤，是自己不該”，並向他磕頭認錯。
張麻子見狀，先是打了武舉人的屁股，讓他償還孫守義向他磕的頭。
後跑出縣衙，告訴看熱鬨的百姓，自己來鵝城隻做三件事，一是公平，二是公平，三還是公平。
最後在他們高喊“青天大老爺”時鳴槍，提醒他們這世道誰都不值得他們跪，隻有站起來才能贏得尊嚴。
這就是張麻子引導愚民的做法，不是空口白話與教條說道，而是用行動事實證明，強，不一定是對的，但一定會推翻壓迫。
至於革命，張牧之很悲劇。
在曆史洪流的進程中，有很多有誌之士。
他們為了天下蒼生，為了窮苦百姓，甘願舍生忘死，可是他們大多都是過把癮就走的人，能夠堅持下來的才是真正的革命者。
因為革命會死人，革命要堅持，革命需忍受孤獨，革命需要超乎常人的勇敢，革命更要體諒彆人的不理解。
說完了電影的政治視角，再來談談電影的價值觀。
薑聞電影的價值觀是兩個對立麵，也就是理性世界和感性世界，這種矛盾體所產生的差異，薑聞通過藝術創造將其放在電影中。
鵝城的黃四郎是南國一霸，他魚肉百姓，橫行霸道。
全城的百姓不敢怒不敢言，平日裡見著黃家的人都是繞路走，就算妻子當麵被辱都不敢抬頭。
走馬上任的張牧之，原本是蔡鍔將軍左右手，心懷家國天下，一心想著報效國家，還天下一個安居樂業。
隻是混亂的世道讓他落草為寇，機緣巧合之下劫了赴任的馬邦德，他取而代之去鵝城，欲除掉黃四郎。
不過，小六子的慘死是感性，也讓他一時失了理智。
感性讓他赴黃四郎的鴻門宴，和兄弟們一起豁出性命殺掉黃四郎，但是理性卻讓他暫時放下憤怒，聽從湯師爺的建議，殺人誅心。