我問出了我最想知道的問題，期待著佛子的答案。
佛子淡淡開口：“佛家的七情六欲，其實還應該與五毒八苦九難十劫相同並列，合稱五毒六欲七情八苦九難十劫，這裡先不提十劫，那是佛家理念。貧僧以為其實五毒六欲八苦九難皆應七情而生，七情就是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。佛家常說這乃人之常情，世人皆有之。”
“那為何佛要斷絕七情呢？”
“過喜人心散亂失正定；過怒傷身亂乾係；過憂致鬱耗心力；過懼躊躇不能進；過愛無象心無所；過憎傷心無人近；過欲貪婪不知足。七情難舍，過情傷身亂心行非常。”
“曾有佛家高人說過一句話，小僧在這裡也說於施主聽權當你我共勉之。”
“七情不染，八德為馨，二酉精藏，九思終益，四大能空，五蘊自破，三寶充固，六塵皆飛（取自佛家對聯）。阿彌陀佛。”
“在下受教了，七情在佛家之中被剖析如此透徹，那麼七情究竟在佛教又意味著什麼？”
“七情於我與佛教典籍而言乃人初之生具，無可避免，修佛就是參悟七情的真實，參透七情之表象，以此來避免所思所行被七情所影響，而忠於自我的本性。”
“阿彌陀佛，眾生皆有佛性佛心一如本性，不生不滅，不垢不淨，不增不減。破七情隻為除其影響，使佛性顯露，這也是眾生皆可成佛的根本，此乃佛之大善！”
“佛子所言有理，卻儘乃經書內所說，不知佛子現在修行至何處？可有何感悟？”
佛子一愣，雙手合十，接著便搖頭自嘲：“貧僧愚鈍，現在修行隻是到了知其然，不知其所以然，並無任何感悟。阿彌陀佛。”
我點點頭：“佛子高潔，知之為知之，不知為不知，是知也。在下愚見，佛子現在的狀態或許需要一番入世修行，不去接觸又如何能夠理解和驅除，閉門造車與實踐這是相互為悖論的。”
“施主所言極是，不知施主又如何看待七情呢？阿彌陀佛。”
“佛子剛剛介紹過佛家的七情，我認為七情的類彆一如佛家所說，也是人之常情，但我覺得更是個人的私人的，而非他人之事。”
佛子麵露和善笑容，循循善誘：“施主此意何解？”
佛子問出這樣的問題實乃意料之中，隻是最近我一直都在思考這個問題，隻能說其中十分略懂其一吧，實在不敢說是什麼真知灼見。
隻好開口：“此乃我的愚見不知善否，佛子暫且聽聽，若有不妥，佛子就純當我拋磚引玉了。”
“阿彌陀佛！”
“在我看來，七情隻存在於本人心中，雖影響人之行事，也是人心對外界人事物的反應以及關係之表象。”
“不同的七種反應分彆表示著你本身對這些人事物的關係如何。喜其不悖，怒其不爭，憂其不順，懼其不知，愛其不悔，憎其不循，欲其不滿。”
“當然這隻是以七情的大概分類，一如佛家之中還可繼續細分至五毒六欲等等，但萬變不離其宗。”
“這位施主真的好悟性啊，聽君一席話，淺得個中三味！施主好深的佛性！善哉善哉！”
佛子聽到我的見解，眼中有光，其中的對追尋佛道悟道的執著，猶如赤子之心般純淨純粹，我看了眼身旁的悟性，它的眼中同樣有著光。
“既然施主已經將七情看透到這個地步了，那麼施主離悟透其實已經不遠了，讓七情不纏己身，那麼行事作為皆有佛性使然。”
“這就是我與佛家所想所不一樣的地方，我認為七情隻需控製得宜就可形成助力，當然用情悟情而不沉淪，這比佛家的斷七情難度更高。”
“所以我認為佛家對七情的修煉是，先斷情心靜再觀情，觀情有感在學情，學情有成再入情，入情有時再悟情，悟情有果再超脫。”