實驗性的印刷，早已驗證，確實是可行的，其印刷質量比之抄寫員手寫，其實還要更加優質。
粘稠的油基墨水，表現出了相當優越的附著性，這使得印刷出的字跡，格外清晰明確。
機器的統一印刷，則相對的避免了抄寫中出現的錯漏，確保品質穩定如一。
但，雖然技術上沒有了問題，可政治和宗教上，卻犯了老大難。
就比如說，在兩教經書上，蓋裡斯所準備的前言或者序上，都對天父進行了一定程度上的描述。
蓋裡斯並沒有直接汙蔑，或者強行宣稱任何宗教有誤。
他隻是對天父的特質進行了一定程度的總結。
天父是唯一的、永恒的、不變的、超越的、內在的……
具備全能、全知、全善、公義、慈悲……
然後，蓋裡斯開始進行邏輯推論。
天父無所不能——祂的能力無限，超越人類的想象與界限；
天父創造世界——萬物皆因祂的旨意而存在；
既然天父無所不能，那麼天父創的世界有不信天父者，這便是天父自有安排，而不該是人所能強改的。
任何聖裔或者教士，試圖以天父的名義，強迫他人改信，而不是用踐行教義感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至於為何天父會如此設置，則可能超越人類的想象。
為了論證這個觀點，蓋裡斯引用了兩句話。
蓋裡斯版聖經上的序言是【不可妄呼天主的聖名。】（《出穀紀》20:7）
蓋裡斯版古蘭經上的序言則是【宗教上沒有強迫。】（2:256）
意在製止通過暴力或威脅強迫他人皈依任何宗教。
這個觀點，對於這個時代的許多信徒，都有著極強的衝擊力。
或者說是極大的侵占擠壓了宗教學者群體，依托釋經權為所欲為的權利。
除去那兩份對外銷售和鋪貨的兩份經書外，蓋裡斯還專門給蓋裡斯宗準備了一份教理問答，用於讓蓋裡斯宗的信徒與教士，能夠簡明扼要的理解蓋裡斯的宗教神學觀點。
在那份《蓋裡斯宗教理問答》中，蓋裡斯也寫了一份引言，包括以下內容
【天兄與我是公義的、解放的、愛的，站在受壓迫者一邊，呼召信徒參與解放與公義的行動。】
【在這序言中，我將闡明我們的追求，以及信徒如何活出這一信仰。】
【天父賜予了人自由意誌，乃至於能夠寬恕對天父的抗拒，這正是對天父之公義與慈悲的明證。】
【因此，我們反對任何試圖強迫他人信仰的行為，因為這是對天父的自由賜予的踐踏。】
【以天父之名為私利服務者，應被視為褻瀆天父的冒牌者。無論是將宗教領袖、教會儀式，還是人類製度絕對化，都應被拒絕。】
【任何以天父的名義剝削、壓迫或踐踏自由的行徑，都該被斥為異端。】
【天父並不需要人的虛偽崇拜，而希望信徒以全心、全意和真實的行動表達虔誠。】
【天父的信仰不止步於祈禱，而是通過信徒在世界中的行動來彰顯祂的旨意。】
【因此，我們應以行動見證天父的正義與憐憫。無論是解放受壓迫者、推動社會公平，還是維護窮人的權利，皆是天父意誌的體現。】
【我呼召所有人回歸天父的核心旨意——解放與公義。在這個世界上，我們不隻是祈禱者，更是行動者。天父的國近了，它並不遙遠，它開始於每一個信徒的正義行動。願天父的光引導我們。】
【“你們要追求正義，隻追求正義。”（《申命記》16:20）】
蓋裡斯的一生並沒有結束，因此他的言行還在被記載，但除去寫宗教經文外，不代表蓋裡斯不能用明確的教義來規範自己的組織。
麵對這三份序和引言，三位使徒其實都本能的有些抗拒，這是在批判、在否決、在告訴世人，所謂的教士、教會，並沒有什麼與生俱來的神聖權利。
事實上，若非是蓋裡斯親自寫下這些內容，反複言傳身教，並且以真正無可置疑“奇跡”來證明自己的身份。
十二使徒中的絕大多數人，都無法接受蓋裡斯的教義。
因為，這背離了許多東西，背離了中世紀人的三觀。
但蓋裡斯終究是出現了，他自己化身成神聖的燭光，照亮了黑夜，猶如錘子一般將這些“真理”敲入人的腦海。
因此，縱然使徒中有人不喜歡，卻還是會去執行。
他們或許會向蓋裡斯提出自己的建言，但在蓋裡斯做出決定之後，卻隻會去擁護。
要知道，背離君王的旨意至多不過是一死，背離神的真理卻意味著死後的永恒折磨。
正是憑借著這種方式，蓋裡斯才在12世紀，建立起一個與這世道迥異的組織，並且試圖將自己的思想用文字傳承下去，為後人做好啟迪。
當這家小小工坊正式開工的時候，某種意義上來說，其實也是在預備著向舊時代的宗教宣戰了。
羅馬教廷也好、巴格達哈裡發也罷、書籍將承載著文字的力量，給予他們重重一擊。
不過由於當下的第二王國現狀，宗教上的宣戰，其實還是要停一停，並不急於開始。
反倒是為了強化國家認同，有著一件更需要緊迫的事，這件事同樣是依托於印刷術——報紙。
收複加利利公國的行動，處處都離不開蓋裡斯，很多城鎮都需要蓋裡斯親自前往，而許多有宗教意義與曆史意義的教堂與地點，也都需要蓋裡斯去一趟走走形式。