記錄中《禦修醫方類聚》抄錄了華夏151本中醫古籍，然後還有他們朝鮮自己的一本醫術。
但是方言他們在接近尾聲的時候，發現其中每本書之間，還出現了一些零散的信息，有些像是民間的偏方，但是數量並不多，林林總總的分布在他們抄錄的這些書籍的過渡處。
最開始覺得不多，但是到後麵，將其歸納出來後，發現數量還是相當很可觀的。
故宮工作的老季猜測，這很可能是當時編撰的時候朝鮮那邊的抄書人員，把民間相關的一些偏方也記錄了進去，比如說這本書抄的是宋朝的那麼宋朝有關的一些民間偏方，他們就會記錄在尾巴上，然後再去抄其他的。
這部分抄錄的偏方可能和前麵有聯係，也可能和前麵沒有聯係。
所以現在目前在發現這個情況後，大家又開始倒回去，把那些偏方全部抄錄下來。
然後分成各朝代，將其分為內科，外科，婦科，兒科，五官科。
這些偏方和正統的不一樣，他不會討論病因病機。
它隻說症狀和治療手段。
方言還發現，這裡麵涉及到的還有祝由術。
祝由術也就是通過祝禱，符咒等方式來治療疾病，祛除病邪。
在《黃帝內經素問移精變氣論》中提到：
“黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精變氣，祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
翻譯一下就是：
黃帝問道：“我聽說古時治病，隻是轉變病人的思想精神，用‘祝由’的方法就能把病治好。現在治病，用藥物從內治，用針石從外治，疾病還是有好有不好的，這是為什麼呢？”
岐伯回答說：“古時候的人們，生活在飛禽走獸之間，憑借活動身體來驅除寒冷，到陰涼的地方躲避暑熱，內心沒有眷戀、羨慕等情誌的牽累，在外也沒有為求取功名而奔波勞碌的身形，處在這樣恬靜淡泊的生活環境中，外邪就不容易深入侵犯人體。所以既不需要用藥物從內部治療，也不用針石從外部治療，隻需要通過轉移病人的精神、改變其氣血的運行狀態，用祝由術就可以把病治好。
然而當今的世道就不一樣了，人們內心常常被憂患所縈繞，形體也被勞苦所傷害，又不能順從四季氣候的變化，違背了寒暑的養生規律，致使賊風常常侵襲，虛邪早晚不斷，這些邪氣向內能深入到五臟骨髓，向外會傷害到孔竅肌膚，所以疾病在剛發生時就容易加重，一旦得了大病就很容易死亡，因此僅僅依靠祝由術是不能治愈疾病的了。”
這裡麵也說過祝由術，不是特彆靠譜。
並且這種東西是很有爭議的，帶著濃重的神秘色彩，比如老季這個故宮裡的專家，就認為這是傳統民俗文化並非正統的醫學治療手段。
不過他也並沒有說這東西沒用。
而且這些內容零零散散斷斷續續，也沒辦法拚湊出一套係統且完善的治療手段，所以方言就算是看了，也沒有用係統加持上。
但問題是這個東西，它就記錄在朝鮮的《禦修醫方類聚》裡。
一時間方言也有些拿不準這玩意兒，到底是真有用還是純騙了。
通過閱讀其原理，方言判斷，核心應該是基於一種天人合一，也就是精神可以影響物質的思想來創立的手段。
如果讓方言用自己目前掌握的知識來判斷，這更像是一種精神暗示。
在唐宋時期官方醫學教育中，甚至設有祝由科對其進行了一定的規範和傳承。
那會兒他在醫學領域還占有一席之地，但明清過後，隨著西方醫學的傳入，以及中醫自身不斷科學化規範化的發展，祝由術逐漸邊緣化。
目前來說，隻有民間以及一些傳統術數文化範疇內，依舊有部分人對其進行研究和傳承。
這些偏方什麼的大概率國家也不會發行出來，所以隻能方言他們這些校驗人員自己記錄。
方言覺得想要搞明白裡麵的把戲，或許把研究這玩會兒的任務交給老孟，沒準能研究出個名堂來。
交給其他人，其他人未必會上心。
畢竟學陰陽相學這塊的，方言都自認為不是孟濟民的對手。
人家那是正兒八經的有天賦。
今晚正好他值班，到時候就給他講講，看看他有沒有興趣。
就在下午4點半，快要下班的時候，老季他們故宮博物館來電話，緊急要求他回去博物館考古研究所。
這可是這麼久的時間，第1次遇到這種事兒，老季在那邊的官位其實還挺高的，如果沒有什麼大事兒，是不會這麼急急忙忙的把他召回去。
看見這情況，方言鬼使神差的，又想到了漢代大司農銅權。
在老季走之前，方言就忍不住去詢問他，到底發生什麼事兒了。
老季反應過來，著急忙慌的回應道：
“就是你上次說的那個黑鬆驛河邊的大墓，就兩個小時前，真挖出來大東西了！”
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