“如今王上已貴為人王，當早些從齊國搬到人皇城才是。還有，王上也該挑選一個繼承人，承襲你齊國公的爵位。”
“畢竟，王上已經是人王了，當以人族事務為重，齊國的國事，能放手則放手，儘量交給後人去做。”
太廟的道尊來到薑桓的麵前後，如是對祂說道。
“這是應該的！”點了點頭，薑桓回應道。這些事，祂在來之前就已經有所預料了。
在薑桓動身前往人皇城之前，管仲就曾找過祂，向祂說了一些天地隱秘。比如，諸大神通者借人族成道之事。
也是那時，薑桓就已經知道，前往人皇城後的祂，怕是再難插手齊國之事了。因為，人皇不會允許一個人王親自坐鎮諸侯國的。
齊國若有人王坐鎮，那哪裡還有其餘諸侯國崛起的機會？若無新的諸侯霸主誕生，如何能以諸侯國的氣運催生出一個新的人王？
那彆的大神通者的神念化身，又如何能複製管仲的道路，通過輔佐出一個人王來成道？
所以，無論如何，成為人王的薑桓都是要離開齊國的。祂要是死撐著不離開，那麼，非但人皇容不下祂，就是彆的大神通者也容不下祂。
更甚者，那個輔佐祂成就人王的管仲，也會容不下祂。
薑桓留在齊國，擋住了太多大神通者的路了。
管仲與薑桓相似才幾年？就是輔佐祂成為人王，也隻是互惠互利之事罷了。如何肯為了祂，得罪數十乃至上百個同道？
這些話，本是風紫宸應該由風紫宸來說的，但又怕薑桓有什麼意見，覺得人皇這是以勢逼人，給祂留下什麼不好的印象。
故而，才由太廟的道尊出麵。
……
…………
沒幾年的功夫，就傳出薑桓退位，由其子繼位的消息。
新繼位的齊國過，在齊國氣運的加持之下，依舊有著匹敵大羅道尊的力量。不過，新任齊國公到底是一個新人，如何會是其餘幾個老國公的對手？
管仲活著的時候還好，有他維持局麵，齊國依舊是諸侯霸主，可等管仲漸漸老邁，無力維持局麵的時間，齊國的國力便開始衰落了。
等管仲過世，其餘諸侯國便開始蠢蠢欲動，齊國再不複霸主之名。
說來，其餘的大神通者也是夠意思的，管仲還活著的時候，沒一個大神通打齊國的主意，直到管仲過世，他們方才出手對付齊國，挑戰其霸主的地位。
齊國之後，晉國隨之崛起。
不過，這一次，又有了不同。輔助晉國的大神通者，不是一個，而是五個。
而且，祂們選擇輔助的對象，也不是當世的晉國公，而是一個晉國公不受重視，流亡在外的兒子。
這些大神通者們為了成道，又開始進行了新的嘗試。祂們想要看看，多人聯手輔助人王，會不會讓眾人同時成道。
反正成道靠的不是輔佐人王的功德，而是祂們所總結的理念，通過治理百姓的方式，與人道交感，從而找到自己的不足之處，使得自己的大道完善。
待大道達到完美無缺的地步，就是祂們成道的時候了。以此理論來推斷，功德多寡並不重要，重要的是他們的理念，他們的大道，能否與人道交感，找出其中的缺陷。
所以，多人輔佐與單人輔佐並不衝突。相反，多人輔佐的話，彼此的理念相互交流，更容易助祂們成道。
……
…………
道仲道人以輔佐人王的方式成道，獲得了眾人的認可，為此，不少大神通者都選擇走與祂相同的道路。
但也有部分大神通者，雖認可道仲的方法，但並不想走與其相通的道路。於是乎，有部分人遊曆於諸國之間，尋求自己的成道之法。
也是這個時候，子儒漸漸展露頭角。子儒糅合聖皇開創之禮，提出以仁、恕、誠、孝為核心價值的學說。
即是儒家學說。
儒之一道，讀書明智，重禮，重仁，心懷正氣，合天地之正。
儒家著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富於入世理想與人文主義精神。
子儒自誕生之後，就一直未曾修煉，但隨著儒家的創立，浩然正氣憑空浮現，灌入祂的體內，使得祂自然而然的就擁有了神通。
浩然正氣，天地之正！
隻要心懷正氣，堂堂正正，便可獲得碾壓一切的力量。而這，正是子儒所掌握的力量。
儒家成立之後，子儒身與天地合，達到天人合一的境界，自然掌握了三種力量。
其一，為禮！
本義為舉行儀禮，祭神求福。
禮，履也，所以事神致福也。
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
脩六禮以節民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。
冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅此之謂九禮。
禮的力量，可以規範人的行為。故而，禮之力量表現在外就是言出法隨，具有號令天地規則之能。
一言出，而天地景從，萬物莫敢與之為敵。
其二，為仁！
仁是一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛，子儒以之作為最高的道德標準。
仁，親也。
仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。
上下相親謂之仁。
溫良者，仁之本也。