“呼……”
在瀑布流水的衝擊下，全身心放鬆的裴文德隻是簡單的幾個呼吸，就將自身的表意識完全沉入了潛意識海中。
宛如重歸大海的魚兒一般，裴文德僅僅隻維係著最基礎“自我”的表意識，肆意暢遊在無數碎片化的思維念頭之中。
然後隨著時間的不斷推移，這段隻有最基礎“自我”的表意識開始一點點的清醒、明悟，進而擁有清晰的記憶和思考能力。
比起此前種種朦朧、模糊，意識介於有無之間的冥想狀態。
此刻的裴文德正更像是一種“清醒夢”，可以肆意控製自己潛意識中的一切，成為無所不能的造物主。
前世今生閱讀過的所有書籍，此前經曆過的種種事跡……
但凡種種，隻要是裴文德還有印象的，都可以在這種狀態下重現、補完——無論他是否還記得其中的細節。
這就是深度冥想的強大之處，亦是這種清醒夢的可怕。
在這種狀態下的裴文德完全激活自己的潛意識，將他前世今生的所見所聞無比清晰的記錄下來。
最關鍵的是，裴文德現在這種“深度冥想”的狀態並非靈祐禪師教授的修行之法。
而是他根據前世今生的所學所知，自己花了小半年時間才逐漸摸索出來的一種新法門，一種尚未經過驗證的新神通。
在佛家的記載中，人天生就有八識。
分彆為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
其中眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識分彆對應色、聲、香、味、觸五種不同的感官，是人類用來區分萬事萬物的一種方式。
而第六識——意識則可以視為前五識的綜合、升華，也是“人”之所以為人，感知外物與自己區分的關鍵性識感。
眼識隻能看、耳識隻能聽、鼻識隻能嗅、舌識隻能覺味、身識隻能觸摸……
唯有意識的存在，讓前五識擁有了分辨功能，能分辨出色彩、音量、香臭、甜苦、以及疼痛。
讓人能夠意識到自己其實是“活著”的生物，而非不動的死物。
佛家常說的“六根清淨”，指的就是這六種不同的識感。
隻有跳出這六中識感的限製，從更深層次的方麵感知萬事萬物，方有脫離人世苦海，達到輪回彼岸的可能。
而在六識之上的末那識、阿賴耶識，其實是由此延伸出的一種佛家觀念。
前六識幫助世人認清世間萬象，由此彙聚而來的記憶、感情、善惡、憂慮便形成了一種固化的“執我”——末那識。
它是由人的一生記憶和經曆彙聚而成的一種“印象”。
貪財、仗義、怕死、勇敢、好色、清高等等不同人的不同性格，都是由末那識來決定的。
比末那識更進一步的則是阿賴耶識。
它是超脫於一般個體之上、永恒不滅的事物，人之一生的所作所為、所悟所感、所造因果皆存儲於其中。
隻要阿賴耶識不變，縱然轉生億萬次，改變的也隻是末那識中的“印象”，“你”這個本質依舊是不變的。
在道家的來看，佛教所謂的“阿賴耶識”就是他們概念中的天魂與地魂。
也是道家修行者凝聚元神、暢遊天地的必要條件。