──神境功能態的悟解殷傑辟穀是中國的氣功的一大創造，它具有多方麵的功能、功效，其中存在一些有待探索之謎，比如，辟穀起由之謎，辟穀價值之謎，辟穀能源之謎，辟穀功能之謎，辟穀效應之謎，辟穀療效之謎，等等。破譯它們，極有現實意義和實用價值，所以成為氣壇探索研究的熱點、課題。
氣功有種種神秘感，這些謎對於常人，也不無神秘意味。但不應神秘化。某些人將氣功神秘化，或者誤以為愈神秘，愈使人信賴，實為誤導，或者是江湖習氣的殘餘，類屬欺騙，但都是飲鴆止渴的下策，是自欺欺人。
如果說氣功也多少存在某種神秘意味，而且，中國有一些學科概稱為神秘文化有許多似乎不可知，但也並非人為的神秘化，不過因為其中包孕著有待破譯之謎，暫時不得而知，或者常人以為神秘不可知。至於現代科學對此有所偏見，完全由於體係、文化差異隔閡，他們自己造成的不可理喻。
有待破譯氣功神秘之謎，是難題，又是機遇。也是氣學研究者、氣功功能態、特異功能態、潛能功能態探索者責無旁貸的天職。
我修煉自己創編的神遊氣功幾十年，其中有一套神遊神境氣功，在神境特異功能態裡，可以感悟、探測種種信息，破譯、發現了種種領域的奧秘。這種破譯，雖然也依據華夏哲學、思維學、氣功學、醫學等，也汲取相通的現代科學，但主要甚至完全在神遊氣功的功能態中探測，獲取成果。
今後將陸續撰文、著書發表探測和研究的結果和方法，破譯謎團，揭露奧秘。希能發動同道共探，啟迪有誌者的興趣，也引導氣功和神秘文化愛好者的誌趣深化，也願由此征集更多的自然和生活、養生和修煉中，的奇事、奇謎，向氣功、氣學和人體科學深層奧秘開拓。也有意糾正一些氣功功能態的神秘化，僅僅以演示為長，僅僅滿足人們的好奇心之偏。
氣功功能態、潛能功能態應該在科研和氣學的探索中發揮獨特的作用，也應為人生和現實服務。
我修煉中，也經常辟穀，有親身體驗，神遊氣境功中，也有辟穀功法，早已在神功功能態中，探測辟穀信息，在多次國際、國內的氣功會議活動中，對許多辟穀者也作過探測，時時關注辟穀動向，對其未解之迷不時地、多功能、多方式進行探測、破譯。其他謎另文探討，本文僅對辟穀由來之謎試行揭秘辟穀起源如何?最早在那個時代開始辟穀?起初為何而辟穀?或者說，辟穀的原初動機是什麼?這是個幾千年不解之謎。
在中國這個“民以食為天”，重視飲食文化的的國度，養生文化又創造了飲食療法，何以創造出辟穀這一修煉、養生方法。這也是辟穀功法迥然不同於其他功法之處，研究、探索它的起由，具有學術性價值，也有助於發現氣功功法的產生、創造和發展規律。
從曆史和學術論著中，追溯這古老的養生方法，還是有一定資料的。辟穀古稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧、清腸等，即不吃五穀，但可以吃果品、營養性植物、補益藥物和飲水，所以，養生性的辟穀並非絕食。飲水服氣外，還服用一些輔助食物:如白術、山藥、黃精、巨勝、茯苓、花生、大棗、票子、核桃等，這些食物，大多數可以補養氣血，所以能夠解饑、祛病、延年。
辟穀，古今一般都認為是源於道家的養生方法和氣功修煉功法，因為道家的著述中，辟穀食氣的事例，多有記載，在道家經典著作中，辟穀食氣的方法和論著尤多，《道藏》中，這類著述比比皆是。晉代道家祖師爺葛洪在《抱樸子》中也論述辟穀之法，《黃庭經》還認為食穀，不能返老還嬰，不若食太和精氣，可以長壽。
道家的辟穀食氣論著確實很多，這方麵的功法也確實很多，但是否辟穀食氣就是道家始作俑者呢?近年，一些氣功書藉和文章，都認為辟穀最早見於記載的是1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土的文史資料，其中有三種氣功文物，《卻穀食氣》篇就是其中之一，這是一篇重要的辟穀食氣專著，全文三百六十多字，脫損四十多字，缺失了一些內容，文中明確提出“卻穀者食石韋”。
《辟穀卻氣》篇確是中國至今發現的最早的辟穀論著，但養生性、修煉性、功能性辟穀肯定早於漢代，理論落後於實踐是不言而喻的。
一切有關著作和論述，都難以揭示奧秘之謎，也根本無法求助於考古發現，隻能依仗神功功能態中探求，這裡簡要介紹辟穀由來的探測結論和方法及思維。
我首先探測人在辟穀狀態下，能否有信息，有那些信息。探測而得，辟穀有信息，並有相關的一組信息，形體、臟腑都有信息，精神、意念也有信息，而且這些信息還有強弱之彆。
進而探測兩組對比的信息，其一，與辟穀相對的食用五穀的信息，其二，練功或養生性的辟穀與普通人忍饑挨餓的信息。這些信息同樣是客觀存在的，這樣，就可以將這些信息進行對比。辟穀信息與食用五穀的信息對比，兩者僅在形體、臟腑信息中就有明顯的區彆，判定它們較容易，較簡單；辟穀的信息與忍饑挨餓的信息對比，則略為複雜，從形體和臟腑信息比較，兩者沒有區彆，依據此信息，無法判定。
在多方探測中，發現在精神層次，在意念、功能方麵，信息明顯不同，從這裡可以將他們區彆開來。而且辟穀類型更具體化、多樣化，我將它概括為三種類型:一般的斷食性辟穀，養生性的辟穀，修煉性的辟穀。三者的意念和功能的信息都有區彆。
在神功功能態中，把握了這不同類型辟穀的信息，並從個案探測，進而從群體中也都能搜索到這些信息，這樣，便在空間上能夠探測到辟穀的信息有無。探測辟穀的由來，必須從時間上定位，我又追溯探測遠古，對不同曆史時期逐一探測信息。
把握了這些信息，時空交叉，群體個體綜合，辟穀起源於何時期便可判定了，辟穀由來之謎的神秘麵紗，便如此這般從遠古迷茫中被撩起了。
我將在神遊氣功功能態中，探測辟穀由來之迷的結論報告如下:上古原始先民能力有限，難以適應和抗拒惡劣的自然環境，生活條件低下，食不飽腹，經常缺食、斷食，再所難免，於是出現日常的斷食性辟穀，被迫且必然的進行。以功能探測，這種辟穀突出的特點具有惡性意念。這完全出於生活所迫，並非心甘情願，心懷惡性意念，完全可以理喻。以神境功能測定，這一曆史時期在新石器以前，距今一百多萬年、幾十萬年至九千多年以前，元媒人170萬年，藍田人100萬年，當時尚無五穀糧食可言，倒是真正意義的辟穀。北京猿人50萬年己有火種，雖己有食用五穀信息，仍常有斷食性辟穀。
既然是辟穀，自然有其功能等價值，先民們逐漸體驗到辟穀有益身心，自然的從經驗中轉變認識，由惡性意念轉向良性意念。不論其認識程度如何，這已經轉向有養生價值的辟穀。在神境功能態中探測，這個時期在新石器時期至夏代，八千年至四千多年前。
更多地考慮養生，再進一步而有所追求，便自然而然。於是，有初步目的，有一定步驟，以至也有方法的嘗試，這便進入修煉性辟穀，應該屬氣功辟穀的濫觴。以神遊功能探測，這類型辟穀的時期應在殷商朝代，距今約三千七百年方才出現。
為了加強對這一測定的科學性、確定性，我又排除一些其他可能性。比如一些神話傳說和經典著作中，就有上古辟穀的資料。這些資料，從古至今學術研究和氣功、神功功能探測，以至神秘文化，對此沒有研究。報刊文章也有引用，或者以傳說不足信，持否定態度，或者作為一種有價值的記載，特彆對經典著作中轉述的，持肯定態度。都還沒有對這些資料作出判斷、認定。，我以神功功能就此探測，又是另一種探索。
比如《莊子.逍遙遊》中有這樣的描述和記載:“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”以神功功能探測，莊子所說的神人，雖有信息，卻無辟穀的信息，可以認定這僅是傳說，並非事實，應予排除。再如，一些神話傳說中以及許多詩文古籍中，都描述讚訟一個神仙人物──赤鬆子，他是炎帝、黃帝的老師，有多種神功功能，能呼風喚雨，也不食五穀，服水玉，食火芝。以神功功能探測，赤鬆子並非子虛烏有的神話人物，而確有其人，確有神功功能，或者說是一個真實的曆史人物被神話化。他距今約四千六百多年，當時己有炎、黃二帝種植五穀的記載，養生性辟穀已經出現，赤鬆子辟穀按理說是可能的，但我以功能探測，他任何類型的辟穀信息都沒有，顯然傳說有誤，這也同樣應該排除。這些都是夏代以前的人事，排除這些更加強前麵的探測的確定性。
這一探測、認定，應該說破譯了辟穀由來之迷。
辟穀這一有一定神秘意味的養生和功法，就這樣實際起源於不得已而為之之法，是“無法”之法。
這裡寫出一些探測過程和思考，旨在啟示開拓氣功功能態、潛能功能態應用的新思路、新境界。本文僅為破譯奧秘，揭示謎底，至於其中具體的功能和方法，信息和形式，有興趣者修煉神遊氣功便知，或以後另以專文論述，這裡不便探討。