在軍禍麵前，一張黑布，一根令箭有什麼作用？
但是王石這個名字，曹衝是一次都沒聽過。
但是曹操絕對不會重用一個無能之輩。
難道是曆史那個名將的化名？
曹衝有些疑惑。
“屬下營中，以及荀見先生營中，自然都是君侯的人，裡麵或許有其他人的暗子，但總歸不多就是了。”
聽完辛敞的話之後，曹衝點了點頭，看起來像是在思考的模樣。
被辛敞這麼一說，這南營的局勢就有些明朗了。
首先，不管曹衝要怎樣動作，這個王石是動不得的，即使要動，也得神不知鬼不覺。
曹泰也是不能輕易動彈得，不僅僅是因為曹仁得關係，還有那些宗親得關係，曹家宗親現在人傑雖然不多，但是耐不住他們關係多啊！
他們作為曹家人，都是可以直接見曹操的，萬一把他們惹毛了，他們豈不是會天天去煩曹老板，而曹操為了讓這些人少煩一下他，稍微懲戒一下自己就不是說不過去的事情了。
到了現在，曹衝最能動的，也隻有衛浴那一營了。
如此算來，南營之中，自己也有了三萬人了。
三萬人不多，但也不少，關鍵時刻，便可以改變局勢。
當然，以現在的三萬南營士卒，自然是改變不了多少時局的。
他們雖然是士卒，但總歸不完全是自己人。
曹衝要的是完全聽從自己命令的人，換一句話說。
曹衝要的是死士。
上萬人的死士！
這看似不可能，其實也有可能。
在認知這個問題之前，我們需要明白另一個問題。
古代死士是怎麼練出來的？
如果是說豢養死士，有些死士是恩義換來的，有些死士是用其親人性命威脅來的，有些死士是通過洗腦洗出來的，這些和現代沒什麼大區彆，譬如那些**的（邪）教信徒，譬如那些黑社會組織。
若是說諸如春秋戰國時期蔚為可觀的死士階層是如何練就而成的，那就得另當彆論了。
一切問題都要放到其特定環境中去看待。
譬如春秋戰國，這是一段持續了550多年的亂世，大多數人活不過三十就死於戰亂、饑荒、匪盜、瘟疫，今天活著，明天就可能死去，真實的發生在每個人的身邊，和今天人均壽命七八十的年代截然不同。
與其在一個月後死於可能的兵禍、在半年後死於可能的饑荒、在一年後死於可能的瘟疫，寧可選擇有追求有價值的死，重道輕死就是在這樣的背景下產生的。
在今人看來，太子丹隻是給了荊軻些許好處，就籠絡荊軻為他賣命，但在彼時，人市上麵一個金餅就可以買很多命回來，每一天都有無數人死在各個角落裡，超過半個千年裡，死幾萬、十幾萬、幾十萬人的戰爭和災荒比比皆是，荊軻若沒有去刺殺秦王，他十有**會是其中一個默默無聞的死者，如同長平之戰被坑殺的20萬（另說40萬）趙兵一樣。
荊軻不是為太子丹赴死的，而是為了追求自己的人生價值。
作為一個刺客，一個武者，能夠千古留名，成為堪比甚至超過專諸豫讓聶政這些前輩的人物，荊軻死得其所。
在死亡隨時都會降臨的背景下，人們更關注的是如何能夠不枉此生。
孔子說“朝聞道，夕死可矣”，孟子說“舍生而取義者”，老子說“人之生也柔弱，其死也堅強”，墨子說“爭一言以相殺，是貴義於其身也”這些先哲們並不是在說生命不足惜，恰恰相反，他們是在說，生命是非常可貴的，有限的生命裡，應當有所追求，以至於死這種極端的狀況也是可以去麵對的。
死士是指敢死的勇士，荊軻專諸這些刺客隻是其中的一種，還有易水送彆荊軻而後刺殺秦王的高漸離、有堅守史家之道記下“崔杼弑其君”從容赴死的太史三兄弟、有隱居不言祿焚身於山的介子推母子、有背罵名暗中撫養朋友遺孤而後自殺報友的程嬰.....
這是春秋戰國時期的死士，也是中國曆史上最著名的死士，後來的死士，從沒有超過他們的高度。
在東漢末年，魏晉之初，死士的培養與春秋戰國時期的不同。
經濟基礎決定上層建築，社會存在決定社會意識，仗義輕生、慷慨任俠的風氣確因亂世而起，但是即便在春秋戰國時期，也不全然是為大義或追求自我價值而死的死士。
人為因素也是必不可少的，比如權謀之道、馭下之術、私相授受、金錢利誘、遍施恩義以期將來有所報。
從這方麵來說，司馬懿的死士就是這個時代圈養死士的典範。
不過...
以司馬懿練就死士的方式成本太高，成為死士的人畢竟太少。
這一點與曹衝的期望不符。
曹衝所謂的死士，是另外一個概念。
換句話說，曹衝所謂的死士，是一支有信仰的軍隊。
即使是在後世高武時代，解放軍憑借著信仰信念便讓米國佬在三八線不得寸進。
那麼...
如果這支軍隊到了這個時代。
那...
會如何呢？