“因為經為橫，史為豎也！”
所謂經為橫，史為豎，就說看待問題一個橫向與縱向的兩個角度。
經是什麼？
儒家的經典換句話說就是一個意識形態，所謂的意識形態就是解決這個問題時，一個約定俗成的方法，如此方便上下協同，免得一人一個辦法。
好比說與青樓女子交遊，一個認為是風流，一個認為是傷風敗俗。
兩種看法都大有人在，但意識形態就是把所有人的看法統一起來，認為作這件事是不對的。
所謂的經是什麼？
就是我們施政者要解決一個問題時，必須考慮到大多數人的看法。
比如我想要去青樓，你稍動腦子就要知道這件事是不對的，你的好朋友去，你必須要規勸，如果你是官員，治下有士子整日夜宿青樓，你可以拿這件事打他的屁股。
至於史就是縱向。
施政者解決問題都是當下的，所有過去的事拿出來都可以作一個參考。
既然經是了解意識形態，那麼為何要通史呢？
章越對曾家兄弟言道：“昔鳩摩羅什的高足僧肇，在物不遷論中有雲，人則求古於今，謂其不住；吾則求今於古，知其不去。”
“為何這麼說，求向物於向，於向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故知物不去。”
章越這話說得很玄乎，但其實很簡單。
求今於古，故知物不去，過去的事情，人都以為是已經過去了，此物似已離你遠去了，但其實不然，好比你讀過的書，你吃過的飯，你走過的路，甚至吃過的虧，上過的當。
這些似乎都已經過去的事，但是他們都已經變成於你身體的一部分，變為你的經驗，知識和營養留在身上。
故而一個人現在遇到問題時，所要解決問題的方法手段，其實都是依賴於你過去的經驗實踐而作出的判斷。
反過來，求古於今，謂其不往。
人生總有各種各樣的遺憾，比如說我二十年再努力點，絕不是今天這個鳥樣。
當初我不說那句惹妹子生氣的話，她現在早是我老婆了等等。
考試時候那道題如果再認真一點就不會錯了。
但其實不然，就算重活一次，該墮落的還是會墮落，那個妹子也不會成為老婆，遇到那道題目該錯還是會錯。
為什麼這樣？因為今天的你與過去的你，所處的條件環境是不一樣的。
就好比我們常常為史書上發生的事情而感到痛心，總想若是我該如何如何，但曆史不是偶然而是必然。
當然除非你是穿越者，因為人不是當初那個人了。
故而不要為過去後悔，因為除了自己菜，沒有第二個道理可講。但是你從中吸取了經驗教訓，凡殺不死你的，都使你更強大了。
這就是物不遷論的精髓。
往物而不來，今物何所往？
過去的事情不成為今天的你，那麼今天的你又將何處去呢？
咱大宋的國策為啥是要強乾弱枝，以文禦武呢？明知道練出來的兵都那麼爛，打都不能打，為啥不回到唐朝時藩鎮的格局，讓武人為節度使領軍呢？
章越說完之後言道：“經即為俗也，為世人約定俗成之理，史看似已是遠去，咱們平日用不著，但遇疑難之時，那便是真的道理！”
“若是人若不顧俗理而行，那麼說出的話將無人信服，但一味顧於俗理，如同屈服於流俗，離真正的大道越行越遠了。故而必須以史來糾正經義之謬。”
“吾等為館職，為何要熟讀經史，以備天子顧問？子宣明白了嗎？”
曾布此刻站起身來，方才的傲色絲毫不見，以一副拜服的神情道：“章正言高見，布受教了！”
……
章惇對王安石言道：“餘嘗聞賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。”
“王公出山，正得其時也，今上求治於大臣，正是我輩建功立業之時，天下除了王公沒有第二個人可以勝任此事。至於王公向官家變風俗，立法度正為明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之事。”
王安石聞言微微點頭，但麵上卻是不置可否的樣子。
章惇沒理會王安石冷淡的表情，繼續道：“所謂變風俗，何為風俗，便是本朝百年以來因循守舊的風氣，朝中大臣抱儒家經義，句句聖賢之言，而不知如今已是危急存亡之秋。”
“經義不變，風俗不會變，朝中這股因循守舊的屍氣便不會散！故而要編寫新的經義，明令推行天下習之，變字太緩，不如一個厲！士子不習新經義者，不許做官！”
“至於立法度，在於如今朝廷威信蕩然無存。無威信則無法度，商鞅南門立木，千金一諾為何？因為要立法度，在於言之而必行，行之而必效！”
“當初範文正公變法，滿朝文武反對，官員們都上下不一，又怎怪天下之人將信將疑，於朝廷新頒布律令陽奉陰違，為何這般？就是在於朝廷的威信不立。”
“故而我向王公提請，日後立法，但凡有一句妄議新法者，當立斬於南門之外！”
“放肆！”王安石拍案怒起。