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九百四十一章 坐而論道(2 / 2)

人都快吃不飽肚子,禮義廉恥的標準就很容易放低,人與人之間相互爭搶。但是一旦衣食無憂,彆說人了,連小貓小狗都照顧得很好。

大部分人的善惡與客觀的資源多少密切相關。這也是倉廩實而知禮節的意義。

同時也看對象,無惡不作的壞人對母親卻是極孝,這並不矛盾,對於大多數人他是惡的,對於母親他卻是善的。

同樣李世民對兄長和弟弟就是惡的,但他卻對天下人卻是善的。

所以李世民不是一個好兒子,好弟弟,好哥哥,但卻是一個好皇帝,這就是對象不同,善惡也不同。

王安石見章越對他的性善惡混同進行了進一步的闡發,也是認同地點點頭,他在文中的注疏處,也正好看了這一段話。

王安石道:“窮則益堅,不食嗟來之食,似顏回那樣安貧樂道的,怎能言之?而為富不仁的也大有人在。”

“若依你這麼說,由誠字而發,蒙昧於性,那麼道德二字何在?”

章越道:“這便是知善知惡是良知。世儒所教的善惡道德,不少實逆人情而為之。所倡的其中都藏著一個大患於己,而其所不許的,其實都為違背道德者提供了好處。”

說白了有些道德提倡你乾的,都藏著個坑等著你,反而有些道德不許,其實是裡麵有個好處卻偏偏不分給你。

這恰恰不是中庸。

王安石道:“那麼中庸,便是依時依物麼?”

章越道:“不僅於此,歐陽公曾言自誠明,不勉中,不思而得,如此再依時依物,簡而言之便是順勢而為!”

比如內卷和躺平,比如雞湯裡說通過996達到人生巔峰,所以瘋狂地卷,沒有方向努力。

或者就是直接躺平,放棄治療。

要麼就是卷又卷不動,躺又躺不平,一會兒卷一會兒躺,最後在卷和躺之間做仰臥起坐,弄得苦不堪言。

說到這裡都是一把淚,章越也是過來人。

治國也是如此,無論是桑弘羊還是王安石說的‘民不加賦而國用足’,其本質都是從民間壓榨資源至朝廷,最後完成鞭撻四夷的目的。變法說白了就是卷。

但國家和人一樣,哪能一直996呢?

而司馬光,富弼幾十年不言兵事,被動地等敵人上門抄家。這就是吃不了變法的苦,就要吃挨打的苦。

躺平後果更不可取。

而躺和卷其實還有一條路,這條路稱為長期主義。

什麼是長期主義?

不為眼前的利益所驅動,也不要憑空定一個大目標,杜絕一日曬三日寒,也不要朝秦暮楚,走一條自己適合的路,雖短暫看來會失去很多,但長遠而言絕對劃算。

很多人看見所謂成功人士,整日向對方取經。

其實成功人士並無什麼秘密,無非是將一件事長期堅持,並做到極致,最後量變到質變。

治國也是這般,治大國者如烹小鮮,無須大刀闊斧,大動乾戈,隻要順應規律便可。

沒有人是單純靠996成功的,選擇要大過努力。

如何選擇?唯有自誠而已。

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