“爸，您擔心的是被指責為享樂主義吧？”
“是呀。”
“爸，您想，最近上麵的相關策略越來越寬鬆，可以說一直處於改變的狀態中，去年連高考這種大事都給恢複了，現在老百姓養個‘玩物’根本不算什麼的。”
而且我估摸著，今年澡堂子開門的時候，那些搓澡師傅會重新上崗，那時候我也能感受一下您以前經常掛在嘴邊的搓澡師傅的手藝。”
韓立這樣一說韓爸臉上露出了一絲懷念的神色，不過他隨即笑罵著說道。
“臭小子你這話說的，好像小時候沒讓你搓過澡似的。”
“爸，我那時候才幾歲呀，洗澡的時候都是您給搓的，隻記得被搓的生疼，根本體會不到您說的那種享受，也沒體驗過當澡堂膩子的的感受。”
“不疼能把泥搓掉嗎？不過今年要是真有搓澡師傅的話，再加上大家都喜歡洗第一遍水，到時候像東城的清華園、西城的裕華園、南城的清華池、北城的鑫園這些地方，每到星期天我估摸著得披星戴月的去排隊，要不然連池子邊都摸不著。”
爺倆這邊正說著話呢，韓媽洗完臉、換完衣服從屋裡麵出來了。
“我跟屋裡麵就聽你們爺倆在嘀咕澡堂子的事了，這事你們不說我還真忘了，前一段時間裕華園那邊的負責人來我們街道辦找那些已經退休、換崗的搓澡師父住址，據說年輕的能上班直接上班，年紀大的也給一份工資讓他們出來帶徒弟呢。”
“這麼說，咱兒子說對了？”
“那是，咱兒子打小就聰明，這點小事還看不出來”
老媽說這話韓立隻能捧著，不過韓媽在這裡說了幾句就往廚房那邊指揮其他人做飯去了。
韓立跟老爸繼續在這裡吹著電風扇閒聊，最後爺倆定下鳥市可以去逛，遇到喜歡的‘玩物’可以直接買回來，反正他們家也不缺這點錢。
可以說這兩年四九城差不多的家庭都不怎麼缺錢，要不然也不會在白塔寺和阜成門的交界處光明正大的冒出來個鳥市，這就是老百姓的生活富裕了要給自己找點精神食糧、消遣的樂子。
但是在情況不太明朗的情況下，無論買回來什麼‘玩物’都隻能跟家玩，絕對不能跟以前那些鐵杆莊稼似的，搞什麼提籠、架鳥上外麵溜達的事。
這裡麵說一下“提籠”和“架鳥”不是一回事，以前四九城的那些鐵杆莊稼和有錢人玩鳥隻有兩個目的。
第一、養鳥是為了聽音兒，這種情況一般養的都是百靈，畫眉、八哥之類的，差一點紅點頦、紅子（沼澤山雀）這類小鳥，它們會被放到籠子裡麵，那些養鳥人以提籠遛鳥、炫耀自己鳥學會了多少口、能發出什麼聲音為樂，這個叫提籠。
第二、“架鳥”最初的時候其實是“架鷹”，那時候鐵杆莊稼和有錢人養的都是猛禽，但是猛禽一般人養不起，而且它們因為體型的原因不適合隨時攜帶著裝逼。
這時候就有人把目光投向了那些小型猛禽，於是像又萌又漂亮的紅腿小隼、虎伯拉之類的小家夥就進入了他們的視線。
但是紅腿小隼是南方的鳥類在四九城這邊不太好養活，經過多年的篩選“架鳥”人養的最多的就變成了虎伯拉。
虎伯拉彆稱：虎抓抓、虎伯拉、虎不拉等，它不但能發出悅耳的歌聲，還因為其性格和強大的捕食能力被稱為鳥界屠夫、鳥中平頭哥的稱號。
後來虎伯拉更變成了“教師鳥”，為其他歌鳥“呷口”，成為了眾多養鳥人最喜歡的‘玩意’之一。
那些鐵杆莊稼和有錢人帶著這種小家夥出門帶皮臂套、皮肩頭就不適合了，於是這些人就弄出了“架柺”這個物件。
架拐的整體分三個部分，自上而下分為站杆、立杆、戳頭。
第一立杆、它通常以酸棗木為材料製成，並且要用人為的在樹杈上留下疤痕，讓疤痕長成特定的花紋，俗稱——疤瘌花。
疤瘌花的類型多種多樣，比如大翻邊兒、蛤蟆嘴兒、吞肩獸兒.等等，更詳細的布局還有轉龍、祥雲、理石紋等等，反正就是換著花樣炫耀自家的物件。
第二站杆、這個就是供鳥兒站立的地方，這裡麵最有技術含量的就是轉環，四九城的老話叫做隨線兒環子，它的作用是防止鳥兒站在上麵來回扭動的時候被繩子給勒死，這個在沒有機械化的時代要求相當高的手藝才能做出來。
第三戳頭、它的作用是為了讓整個“架拐”能穩固牢靠的固定在土裡、花盆裡，那些個可以暫時或長時間安置鳥的地方，一般都是以銅、鐵製成，外形有倒栽葫蘆，玉簪棒等諸多形狀。
第四就是持柺、這個聽起來沒什麼技術難度，不就是用手拿著嗎。
但是這個架柺的長短跟家裡老人去世後，女人手中拿著那個“幡”差不多，一個不注意“持柺”就會變成了女性“打幡兒”的姿勢，被彆人笑話不說，這個人的裡子麵子可就全沒了。
對於那些把麵子看的比什麼都重要的鐵杆莊稼們是絕對無法忍受的，這簡直比要了他們命還要難受。
例如：到了民國時期，鐵杆莊稼中有很多人欠賬被人追上門，他們寧可讓人把妻女拉走抵賬也不放棄這些‘玩意’，寧可自己挨餓也不會缺了‘玩意’的口糧，這就是為了麵子。
最有代表性的當屬老舍先生作品中的《茶館》，在56年時被演練成話劇裡麵的鬆二爺，他是寧可自己餓著也不讓鳥餓著，因為他養的那隻小黃鳥吃的比自己少，在他看來，不讓小黃鳥餓著、能夠繼續叫喚，這也維持自己體麵的一種辦法。
（架柺因為種種原因，在目前變成了難得一見，已經走到了瀕臨失傳的地步。）