二十郡、一百三十三縣、五十七萬餘戶、二百二十七萬三千餘口，這便是梁國目前的家底。
戶均四口人，達不到正常社會的戶均五口以上，可見由於戰爭、災害、疾疫等因素，人口減員嚴重，尤其是幾年前的那次大疫，全國範圍內病死的人口應該有數百萬，夠打幾十次戰爭了。
災害是第二大消滅人口的手段，河北為此損失慘重。
自神龜三年（319）首次出現暴雨開始，已經過去六七年，北方人口不增反減，讓人頗覺無奈。
這樣的社會你想做什麼改變？
麵對這千瘡百孔的世界，從唯物主義角度出發，邵勳覺得要想做出改變，得創造出一個支持他改變天下的利益集團，否則就是人亡政息。
這是他參加晉陽論道的底氣。
“何為道？”寧朔宮崇明觀內，他看著梁國二十郡清理出來的戶口田畝，以及各地府兵數據，說道：“道便是大勢所趨，千萬人往一處使勁，為自己謀福祉。”
“所以武人就是你的道？”王惠風捋了捋秀發，問道。
“武人也好，士人也罷，這都不重要。”邵勳說道：“重要的是改變這個世道。惠風，你覺得如果沒有武人為我撐腰，晉陽論道我辯經可能辯得過士人？”
“縱你口中雌……怕也是無用。”王惠風掩嘴而笑。
“是啊，一幫夢想回到太康盛世的人，又怎麼可能認同我。”邵勳笑道：“沒有武人，我很多事就做不了。”
他不知道物質決定意識這種話該怎麼說。
對他而言，創造出一個體係、一個利益集團就是“道”。
利益集團會為了自己的利益發聲，用各種手段維護自己的利益，與其他勢力集團對抗。
如果是較為先進的利益集團，還會有禦用文人為他們鼓吹，開展理論建設，社會上也會迸發出新思潮乃至思想變革，為利益集團更進一步掃清障礙。
一切無需你插手，都是自然演進的，因為社會運轉確定方向後，自有其內核。
物質決定意識，思想根植於物質，這是唯物主義者的認知。
如果是唯心主義者，大概就會在晉陽論道上辯經，辯贏其他人，將思想宣揚出去，進而改變社會，認為這才是“道”。
但改變人的思想是最難的，因為這觸及到利益。或者說，你沒有給足他們利益，讓其他人改變思想，你也給不起。
辯經就和男女表白一樣，隻能是新生利益集團發展壯大後的一錘定音，是結果，是清掃舊勢力殘餘的勝利號角，而不是起始手段。
嘴炮若能有用，世間各種變革就不會那麼難了，說不得，還是得靠物理說服，蓋因沒有哪次變革不流血的。
如今天下的格局，有日漸壯大的武人集團，有被分潤好處的胡人集團，有占據社會大多數資源的士人集團，也有介於兩者之間的地方土豪集團。
晉陽論道，還算不得辯經，充其量隻是新生集團首次躋身於天下舞台，開始有自己的發言權罷了。
這是他二十年努力得來的成果。
“你的‘道’還有些薄弱。”王惠風看著院中的小樹苗，說道：“譬如那幼苗，若能安穩生長一年，便可度過寒冬，若這一年中出了什麼事，長得不好，嚴冬來臨時就會枯萎。”
“你說得沒錯。”邵勳說道：“我若道基穩固，又何須如此？晉陽論道，不過還是相忍為國罷了。”
“你喊了二十年相忍為國了。”王惠風笑道。
“這句口號再等千年都有用。”邵勳坐到王惠風身後，攬住她的腰，將頭擱在她的肩膀上，輕聲說道：“世人若能認清自己，審時度勢，那麼便沒那麼多麻煩事了。”
“若不能審時度勢呢？”王惠風問道。
“那就用外力叫醒他們，這就是論道。”邵勳說道。
“果是武夫做派。”王惠風覺得耳朵有點癢，白了他一眼，道：“老了，容顏不再，還貪戀個什麼勁？”
“‘太子妃’一如當年初見時的秀麗容顏，何言老？”邵勳笑道。
“你說這些沒用。”王惠風也不掙紮，隻道：“我跟你也不是因為甜言蜜語。”
“河內剛剛度田完畢，郭氏塢堡是最後一個，你應已知曉。”邵勳說道。
王惠風嗯了一聲。
“郭家塢堡有數年積儲、八十萬斛粟麥，十分驚人。”邵勳說道：“這八十萬斛糧，郭氏兄弟享用不儘，跟隨他們的宗族子弟、部曲官長也享用不儘，可若分一分，讓更多的人來幫他們用呢？”
“設若原本有數十人占有這些糧食，這些人肯定吃不完，就會把一部分糧食拿到集市上去售賣，換回綾羅綢緞、金銀器皿、車馬家具之類。但一個人能穿多少衣服？能用多少器皿家具？都是有極限的。”