瑜伽者，即是禪定或止觀之意也，此經之中闡述修行者所需經曆的十七種境界，亦即十七地，故亦稱《十七地論》。
九識法門本就是唯識宗根本觀點，這部《瑜伽師地論》正與此法一脈相承，戚澤當時發覺，心生歡喜，已有改換法門之心。
月惠禪師創小無相禪功之意，想必是指點後來行者一境一境修持，九識發現，從而證就無上菩提。戚澤改修《瑜伽師地論》，從證就九識之法上，不但無有衝突，反而更是順暢。
這部《瑜伽師地論》前世由佛門大德玄奘法師翻譯而出，漢文譯本共有一百卷之多，可謂卷帙浩繁。戚澤前世有一日閒極無聊，去圖書館中翻閱了此經，區區一日功夫，自然不能儘數閱覽，隻瞧了幾卷而已。
不成想便是當日無心插柳，才得今日通天大道。雖隻觀瞧了幾卷，卻是前後跳躍而觀，內中有許多涉及九識之論述。戚澤這些時日便在努力回想，將所觀經文整理了一番。
他先入於定境之中，一心不亂，默誦《瑜伽師地論》殘篇，待得誦持七遍，再無遺漏，方才開始參悟。好在他有小無相禪功根基，已證眼耳鼻舌身意六識，根基穩固，殘經雖是不全，亦可為他修行之佐證。
前世翻閱《瑜伽師地論》時，曾見末那識、阿賴耶識之記載，此刻他要下手修行的便是第七識末那識！
此識之說記載於《瑜伽師地論》第五十一卷、六十三卷之中，此識以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。
此識之存在乃是凡夫有情流轉生死之根源，無始以來凡夫的末那識無時無刻不在執阿賴耶識為我，與阿賴耶識同時輪回，流轉生死.所以末那識亦在輪回的。
戚澤要覺醒認知末那識，又身在地獄之中，不得不說乃是一重緣法。他思維《瑜伽師地論》所載，漸漸入於甚深定中。改修法門並未拋卻小無相禪功，而是仍要靠禪定之力，生出慧心，再依《瑜伽師地論》之記載，認識末那識。
與末那識相應者，共有四種煩惱，即我癡、我見、我慢、我愛，需靠禪定之力將之一一降服。戚澤已有修行之妙法，禪定之力亦是雄厚，不過多時已然漸入佳境。
定境之中不知多久，凡心退去，聖心生出。漸有四煩惱現前，戚澤真如佛性本欲以禪定之力將之降伏，自然覺醒第七識。但小無相禪功直到第六層為止，卻難以斬斷第七境之煩惱。
如此謂之魔難，乃是道淺魔高之意，倘若不能一氣降伏，不但此次修行不順，也許還會引動境界退轉，大傷根基。
戚澤卻是早有準備，為了轉修《瑜伽師地論》之法，早將種種可能儘數推算了一遍，定力不足便是其一。他雖在定中，分化一道心念，那九層浮屠當即飛來。
那九層浮屠乃無能勝金剛力法門所化，再由戚澤以功德之力祭煉，幾成實質。此刻受戚澤心意一引，居然有道道金色光華從中飛出，落入法身之上。
那金光便是他所得功德之力，從九層浮屠之中分化而出，戚澤的打算便是借功德之力修行。先前他用功德之力煉化九層浮屠而不自取，是指望能將九層浮屠煉成法器，探尋其中所藏奧妙。
但許久以來，九層浮屠並無甚麼神異之處，看來無能勝金剛力當真是一部殘法，戚澤也是苦命，從小無相禪功到無能勝金剛力，兩部法門皆是殘篇，連玄音劍訣亦是隻到金丹為止，還要天機子幫忙補全。
佛門修行可沒天機子這等人物為他補全法門，隻好放棄無能勝金剛力，轉而自家煉化功德之力，助推修行境界。
九層浮屠中所存功德之力極多，戚澤既要自家煉化，自是全無保留，儘數提取出來。
定境之中，點點金色光華飄落，真如佛性沐浴於功德之力中，禪定之力亦是大為增長，已有足夠定力降服四種煩惱。
那九層浮屠被抽取了功德之力，又漸漸變得虛幻起來，戚澤隻顧修煉，也顧不得這許多。長久以來，戚澤法身體悟佛法，打牢根基，苦於無有修行之法，缺少攀援上境之梯，一旦補全法門，立時一發不可收拾。
石殿之外漸漸佛光大盛，有梵唄禪唱之聲傳來，空靈縹緲，那九層浮屠雖成了虛影，但受佛光所染，仍自緩緩旋動不已。
冥冥之中自有定數，九層浮屠旋動之間，忽有一麵轉來，相隔石殿，與那孽鏡相對，那一麵之上恰好烙印著《地藏本願功德經》經文。
佛光普照之下，那經文字字皆是大放光明，無形之中似有一隻大手撥弄，那《地藏本願功德經》經文似是受了孽鏡鏡光牽引，驀地自九層浮屠之上飄飛而出，化為一片燦爛錦繡之篇章，飛入石殿，投入孽鏡之中！
孽鏡本是不斷向外放射鏡光，無邊無量，無有休止，但被《地藏本願功德經》經文照入鏡中，竟是忽然頓了一頓，鏡麵之上一大團金光爆散而出，接著經文隱去，又有無量鏡光重新噴發出來，橫掃孽鏡地獄各處。
孽鏡地獄統攝一切鬼魂，凡生靈死後皆需由此而入，到達其他地獄又或是進入輪回。孽鏡鏡光可謂無處不在，隻要有陰魂飛入，便是一道鏡光照體。
但孽鏡得了佛經烙印其中之後，再發出鏡光，便大有不同。光華一閃，一道年老鬼魂現出，雖身有鬼氣，滿麵祥和。當即有一道鏡光照來。
鏡光之中那老人一生如走馬觀花一般顯現，卻是一位三生積善之人，鏡光一卷，內中似有微妙佛光一閃，那鬼魂已然不見。（www.101novel.com）