歐陽軒與曹二狗年歲相差不大，也相互視為異姓兄弟，平日關係親密無間。
隻是今日曹二狗一改往日大大咧咧的樣子，表現得扭扭捏捏，叫他坐下卻又隻落下半個身子，半天不肯說話。
這讓歐陽軒愈發急了，情急之下怒道：“有事便說，無事便滾，我還忙著呢”。
此刻的他正在做一項重要的化學試驗，所穿白大褂上沾滿了甘油和稀鹽酸。
他這一嗓子讓曹二狗一驚，也讓他變回了戰場上臨危不懼的那個曹將軍。
他正色道：“軒哥兒，我想成婚了，想求得您同意”。原來，曹二狗在護送錢氏族人到橫原堡路途中，識得一長相俊俏的錢氏姑娘，他偷偷打聽這錢氏姑娘是錢老二的四女兒，小名叫錢吆妹兒，便動了心思。
要說這曹二狗也雞賊，聽得錢吆妹兒尚未婚配，找了魯德之前去說和。
能將本族女子嫁給年輕有為的曹將軍，錢老大錢老二自然十分樂意，錢吆妹兒也是滿心歡喜。
媒妁之言，父母之命！曹二狗父母早亡，現在軍中也是孤身一人無親無靠，軒哥兒亦兄亦是上司，故現在前來請示他同意。
穿越到這個世界近一年來，歐陽軒也曾主動或被動思考過婚姻問題。潘羅歡強搶岩峰寨民女事件之後，眾人才驚醒軒哥兒偌大年齡了還孤身一人，便推了魯德之來委婉談其婚事問題。
從歐陽軒本人來說，二十多歲其實年齡並不大，而且來到這個如同修羅場一樣的亂世，他實在沒有談情說愛的興致，便推說自己雖然已經還俗，但父母遠在荊湖地區，不宜談婚配之事。
後來見眾人在這個問題上不肯罷休，便放出話說要效仿西漢大將軍霍去病
“匈奴未滅，何以家為”，如果不將蒙古人趕出蜀地，誓不談婚姻之事，這才讓眾人斷了為其姻緣牽線的念頭。
隻是自己不談婚事，卻也不能反對眾人婚事，當下他便允了曹二狗的婚事。
曹二狗的婚事給歐陽軒提了個醒，這婚姻製度乃是社會的穩定基礎，得趁事業初創時期定下原則和規矩，便召開了軍政聯席會議商量此事。
在會上歐陽軒對婚姻製度提了四個原則要求，一是結婚自願、離婚自由，二是男女均要年滿十六周歲，三是婚前檢查和婚姻登記，四是一夫一妻。
這些在歐陽軒看來合乎常理的條款，卻不料引來眾人的反對，尤其是魯德之等人最為激烈，杜富——新成立的醫館負責人也引經據，典委婉地表達了反對意見。
眾人尤其對第一、四條頗有看法，在魯德之等人眼中，兒女的婚姻由父母決定乃是天經地義。
離婚自由？天下豈有女人休夫之理？至於一夫一妻也不妥當，自古以來甭說皇親貴胄，那個達官富商沒有三妻四妾？
歐陽軒對這種男權思維實在無語，卻也知道婚姻習俗與生產力發展水平密切相關，而且傳統力量的慣性巨大，要想改變也非一朝一夕之事，便再次作了解釋，也在相關條款上作了讓步，才勉強通過了新的婚姻製度。
新的婚姻製度仍為四條。對於第一條結婚自願、離婚自由的條款，在歐陽軒的堅持下勉強通過，並加入了保護軍婚的條款，非經現役軍人同意女方不得提出離婚，這爭取到了大部分人的支持。
第二條十六歲才能結婚條款爭議不大，雖然農耕時代的人追求早結婚早生子的觀念，也大多在十歲左右甚至更早便訂婚了，但也多在十四五歲才正式成婚，多等一兩年也無妨。
第三條婚姻要在官方登記倒也合情合理，隻是眾人對於婚前檢查的條款並不理解，歐陽軒解釋了優生優育的原理後，大家倒是積極支持，議定有嚴重遺傳病、先天性殘疾和智力障礙情況者不得結婚生子，免得增加社會和家庭負擔。
現在的生產力水平實在養不起閒人。對一夫一妻的爭議，反對人員之多完全出乎歐陽軒的意料。
除卻魯德之的理由外，其餘人提出了一個他無法回答的問題：即長期的戰亂讓青壯男子損失嚴重，現在男少女多，如果不允許一夫多妻，沒有婚配的弱女子怎麼活下去？
這個問題讓歐陽軒一時語塞，他也知道農耕時代為什麼會重男輕女，因為土地需要勞動力。
無奈之下他也隻好作了妥協與讓步。故第四條便修改為原則上為一夫一妻，且正妻必須是漢人，這後一句是杜富要求加上去的。
他行商多年見過太多異族婚姻，他對眾人解釋說，霹靂軍治下將來可能會有異族女人，必須保證漢族女人的利益。
不料這個解釋卻惹惱了參加軍政會議的黨世堅等山民長老，讓他們怒目圓睜。
要不是歐陽軒在場，他們必然會大罵甚至會動手，要知道這山中原本就是漢蕃羌混居，甚至還有沙陀遺民。
杜富提出的這個條款在他們看來是赤裸裸歧視山民。魯德之見狀便引用先秦時期的華夷之辯為杜富辯解說
“隻要說漢語、穿漢服便是漢人”，這個說法獲得了歐陽軒的力挺，眾人才不再爭論。
在歐陽軒的心目中，霹靂軍治下的各族一律平等，不會因種族、血緣而受到歧視，但前提條件是文化習俗必須一致。
婚姻問題並非小事，涉及霹靂軍的治理結構和政治平衡。華夏曆來非常重視家庭，在數千年傳承中湧現了很多有名望的家族，也出現了許多門閥世家，而這些多是通過聯姻來實現的。
門閥世家勢力龐大關係盤根錯節，嚴重限製了社會階層的流動，造成的階級固化打破了政治平衡，加速了各個王朝的崩潰，南宋社會也是如此。
當曹二狗告知要和錢家聯姻之時，讓歐陽軒有了規範製度的念頭，在他看來這對霹靂軍將來的發展非常關鍵，甚至比打幾場勝仗更重要。
本次討論婚姻問題時，魯德之在會上提出了婚姻問題的另一項製度——繼承製度，被歐陽軒故意忽略了，事實上這個製度更為重要。
繼承製度分為三種，分彆是西歐的長子繼承、蒙古人的幼子守灶和漢人的諸子均分製度。
歐陽軒更傾向嫡長子繼承製度，這樣會使無繼承權的子女更具有冒險精神，社會也更有向外拓展的活力。
在歐陽軒看來，現在霹靂軍還處於初創階段，還不是討論繼承製度的最佳時機。
他準備在平原地區有穩定的治理區域時，再結合軍功授田製度、均田製度一並討論。