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雷火湧動,黑霧彌漫,此等景象實在駭人。
金陵府城內的百姓早已是家家戶戶閉門不出,在城內負責清除“恩賜”的道士們則忍不住仰頭望天,說不出話來。
任誰也看得出來,金陵城內出了天大的變故,已經不是知命教妖人散布詛咒那麼簡單了。
白英瓊十分肯定,這的確是神降。
身為江南道府的首席副府主,白英瓊雖然不在三十六位參知真人之列,但有列席金闕的資格,在可以旁聽的一百零八人之列,已經躋身道門的上層,所以知道許多密辛。
道門口中的“古仙”,意思是古時候的神仙。
至於為什麼是神仙,而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者屍解仙,是因為神仙是唯一能久留人間的仙人。
至於其他仙人,百年期滿便要渡劫,渡得過去,就能再在人間停留百年,渡不過去,就要身死道消。若是沒有把握,還是在天劫來臨之前,儘早飛升離世為好,於是這世上有長生死不死之人,卻少有能久留人間的長生之人。
就算渡過了天劫,下一個百年之期的第二次天劫會更加凶猛,而第三次天劫又比第二次天劫還要凶猛,總有熬不過去的時候。如果將人間或者天道看作一個人,其意圖大約是十分明顯的,人間不允許有長生之人的存在,要麼走,要麼死。
唯一例外是神仙。
神仙是唯一能久留人間的仙人,也是唯一不能飛升離世的仙人。
神仙是五仙之中的異類,借外在願力化作神力,鑄就金身,在世稱神,繼而開辟神國,以香火願力為食,沒有百年之期的限製。
不過神仙也極度依賴香火願力,若是香火斷絕,就會金身蒙塵,繼而漸漸腐朽,神國破敗,隻能苟延殘喘,最終金身朽壞,神國崩塌,就此隕落。
不過如果是香火鼎盛,神仙也會大受裨益,金身不壞,神威無量,如果信眾能到千百萬之眾,在自家神國之內,甚至能與天仙抗衡而不落下風。整體來說,神仙與其他仙人各有利弊,其他仙人都是出世之法,修的是自身,神仙則是入世之法,修的是他人。
沒了香火願力,神仙們便如無源之水無本之木,不管如何強大,終究有隕落的那一天。
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這又牽扯到一個問題——這些古時候的神仙為什麼要與道門作對。
因為古仙們都是死而複生的歸來之人,他們稱霸人間時,道門還未興盛,待到他們重回人間時,道門已經一統天下,再無他們的立足之地,為了爭奪香火,他們不得不與道門為敵。道門也無力將所有古仙都進行招安。
神仙有三次死亡。
第一次死亡是金身腐朽崩壞,這隻是假死,就好似河水斷流、湖泊乾涸,隻要有新的香火願力注入,便能在神國內重塑金身。
第二次死亡是神國崩塌,這是真正死了,不過未曾死絕,還有一點冥冥之中的靈性印記尚存,隻要還有人記得這位神仙,便有重新歸來的機會。
第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙,那便連最後的印記也徹底消散,死得不能再死。
從這一點上來說,神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。巫羅也好,司命真君也罷,隻是第一重死亡,也就是金身腐朽崩壞,而神國尚存,進入了假死狀態之中,千百年後,他們又因為某些契機重塑金身,再次重現人間,時值佛道相爭,不但停滯了玄聖整合內部三道的過程,也讓這些歸來的古仙趁機發展壯大,甚至佛門為了掣肘道門,還在暗中支持古仙,可謂遺禍深遠,許多道門之人談起佛門,都是咬牙切齒,若不是佛門,哪有今日這麼多的內憂外患。
至於為什麼是佛門暗中相助古仙掣肘道門,而不是道門支持這些古仙去對抗佛門,是因為神道一途在道門中已經沒落,反而在佛門發揚光大。佛門在神道的造詣上要遠勝道門,為了牽製道門,佛門親自出手幫助古仙們度過了最困難的前期,古仙們也投桃報李,幫助佛門對抗道門。
正因如此,道門才在佛道之爭的過程中重新發展神道,確立了巫祝的傳承,並壯大了靈官的群體。
在神道造詣上,佛門為了保證神國不朽,將信眾的魂魄收入自己的神國之中,使其在神國中獲得重生,並隨著神國長生不死,有看似得長生,實則不得自由。隻是普通信眾多愚,不會覺得受到拘束,反而認為這是莫大的恩賜。
於是佛陀的佛國之中總有數不清的佛子,用佛門的話來說,就是恒河沙數。這些所謂的佛子,日夜誦經不停,維持神國不會衰落,也不斷加固佛陀的金身。
不過神國內永恒不變,無論是信眾也好,還是佛子也罷,千百年來始終重複一件事,難免麻木不仁,麻木則無所謂虔誠,能夠提供的願力便大為減弱,於是佛門又創造出了六道輪回,使得佛國內的信眾們不斷輪回重生,洗去過往的記憶,重新開始,煥發活力,自然就不會麻木不仁。這便是極樂世界。
婆娑世界更進一步,能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間,在人間曆練百年後再重歸佛國,流水不腐,戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人,重歸佛國之後,也不再是普通佛子那麼簡單,而是會成為佛陀的從屬,甚至能夠成為金剛、羅漢之流。
故而佛門中人相信來生,從某種意義上來說,這也的確是來生,隻是這種來生與永世不得解脫,又有多少區彆,那就見仁見智了。
也正因為如此,道門中人從不相信轉世一說,要麼是鬼仙的奪舍,要麼是佛門的輪回,何來轉世?所以道門始終認為,人死之後,魂魄歸於地,三屍化為鬼,而能夠主動斬去三屍,則是了不得的大神通。
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說回神道一途,因為人間不允許長生之人長久存在,所以無論是佛門的佛陀,還是道門的神仙,雖然可以久留人間,但同樣需要遵守部分百年期限的規矩,即百年期滿之前,還能隨意現世,可過了百年之後,也不能隨意乾涉人間,每次出手都需要付出一定的代價。
這便是許多教派的神明在創教之初常常展現神跡,可越到後期神跡越少的緣故。
司命真君既然是古仙,自然早就過了百年之期,所以想要從神國中降臨人間,必然要進行浩大的神降儀式。
根據神降儀式的規格高低,神仙能降臨人間的力量也有區彆。
比如在遺山城盂蘭寺,便是最低層次的神降,巫羅隻是降下了些許神力。而在昆侖山口,神降的層次就高了一籌,巫羅借助山河輪廓顯化投影,隨手折斷了飛舟。再到了措溫布,巫羅降臨的力量更多,已經不再借助山河輪廓等外物顯進行投影,直接以神力凝聚神軀,摧毀了“應龍”,並殺死了上官敬。
至於這次司命真君降臨金陵府,其規格隻是稍遜於神仙金身直接降臨人間和神國顯化人間,位於第三個層次,也就是借容器在人間現身。
能夠承載神仙的容器,多種多樣。
可以是人,比如與神仙本身命格極為契合之人,修為越高越好,如果是死去的仙人遺蛻,那就更好不過了。
也可以是物,比如仙物,或者某些特殊的半仙物,都可以作為容器使用,如果是神仙曾經用過的仙物,效果最好。
容器的質量也決定了神仙降臨後所能發揮的境界修為。
知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍布滿城的“恩賜”,以真武湖為孕育所在,以“玄玉”為引子。
如此降臨的司命真君所能發揮的力量要遠勝於措溫布的巫羅。
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