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齊玄素在神域之中生出漫天星辰，又似有日月光華顯現，氣自生，華如星，星落如雨，沛然莫禦。
司命真君隻是伸手一指。
原本閃爍不定的群星立時黯淡無光，星空也隨之搖搖欲墜，幾欲崩碎。
齊玄素再以太陽真火顯化出一輪耀陽降下，落勢極緩且極重。
司命真君不閃不避，以雙手將落下的耀陽生生托起,使其不能下落，最終緩緩消散。
齊玄素分彆持“清淨菩提”和“青雲”，朝著司命真君斬去。
司命真君泰然不動，任憑刀劍斬落，卻在距離自己還有三丈距離時，再難前進分毫。
殷先生所激發的邪光同樣在距離司命真君還有三丈之遠時，也都凝滯不動。
不見司命真君如何動作，一片陰氣漠漠、愁雲慘淡之中竟是有光明自生，光明中隱隱顯出一尊白衣佛陀虛影。
雖然知命教被道門認定為邪教，但司命真君的佛門化身卻是光明普照,照徹有形無形有色無色事物，眾生萬象，諸法皆明。
頃刻間，神域內已經是光明大放，有天女虛影現身，清唱經文，有伽藍出世，口誦真言，佛陀說法，地湧金蓮，天花亂墜。
司命真君便如傳說中的地藏王菩薩一般,下方是陰雲漠漠，幽冥陰司，上方是大放光明，極樂佛國，經文真言之聲越來越盛，到最後，竟是由虛轉實，一個個金色的梵文出現在虛空之中，自行轉動，無數梵文按照固定的陣列
盤旋升起。
光明越來越盛，近乎實質的經文真言如潰堤之水一般湧了出來，彙聚成浩蕩佛光。同時又有諸般妙音響起，大智慧音、般若音、師子吼音、如來正聲、大慈悲音、婆娑聲。
從某種意義上來說，司命真君其實是佛道雙修。他號稱掌握生死，幽冥陰司自然對應死，極樂佛國就是對應生了。畢竟佛門的六道輪回之法，強調的便是輪回轉生。
既然幽冥陰司未能覆蓋齊玄素的鬼國神域，便改用佛國來淨化神國。
萬物相生相克，對付陰物，除了天雷之外，佛門的神通也有一定的克製作用。
麵對此等情形，殷先生落在神域的帝柳上方，直接顯露真身，自他的龐大真身上生出無數有若實質的黑線，向四周延伸，強行撐住神域所剩部分的邊界位置，使其不會被佛國所吞沒。
齊玄素再次朝著司命真君攻至。
此時的司命真君到底不是真身降臨，半仙物還是能對其造成威脅。
不過司命真君能與集上古巫教之大成者的巫羅並列齊名，其所學之廣博，實在不容小覷。
在諸位古仙之中，司命真君最是喜歡吞噬無主神國。
早在司命真君、巫羅、太陰真君等古仙歸來之前，還有一位古仙已經提前蘇醒，其麾下教派名為光明教，此教也算是源遠流長，早在明空女帝年間，就已經傳至西域。
此教原名摩羅教，又被稱作“魔羅教”。傳至西域的時候，
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已經糅合了極西之地的景教教義和起源於婆娑洲的佛門教義。傳入中原後不久，遭逢武宗帝滅佛，因為魔羅教的教義中有大量佛門教義，所以被牽連其中，亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密結社，並吸收部分不得誌的道門中人，從而改稱光明教。光明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有反朝廷之舉。自大晉末年起，江南皆曾發生光明教造反之事。
時人稱之為“食菜事魔”。也就是在林靈素的時代，其教主方十三起兵反晉。
按照光明教的教義，光明和黑暗並存，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方，光明的極致是黑暗，黑暗的極致是光明。倒是對應了道門的陰陽之說，陰極陽生，陽極陰生。光明一派融合了相當多的佛門教義，尤其是明王之說，故而教主被稱為明父、大明尊。黑暗一派有五種神通，煙火、悶氣、颶風、汙泥、毒水，這一派的教主由此被稱作五類魔，按照光明教的說法，兩位教主以光明教主為尊，寓意人生於黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。
方十三是大明尊，另一位黑暗教主被稱為雲霄五嶽神。方十三兵敗身死之後，大明尊的傳承就此斷絕，反倒是雲霄五嶽神這一派得以幸存，成為古仙，最終被玄聖所誅。
雲霄五嶽神死後，其神國光明天仍舊存在，成為無主神國，逐漸崩潰
，司命真君歸來之後，便侵吞了光明天，因其契合佛門教義，使其成為自己佛國的基礎所在，由此也得到了部分光明教的雲霄律法。
司命真君降下了自己的第一道神諭：“雲霄律法，卷一，《衛禁》，在光明佛國之內，不得妄用刀兵。”
一瞬之間，齊玄素的一刀一劍都變得黯淡無光，似是被封印了一般。
齊玄素臉色驟變，萬沒想到司命真君竟然有如此神通。
這便是神仙的言出法隨。
如果齊玄素也是偽仙境界，司命真君未必能順利“說”出這道律令，但齊玄素隻是造化階段，司命真君便毫不費力地降下了這道律令，並開始發揮作用。