“就是剛才說的組織能力啊。”郭康回答：“另一個例子，其實就是塞裡斯。”
“有些教士認為，他們還是原始的多神教。但也有人認為，他們實質上已經是一神教了。不過在我看來，他們的了解還是不夠，認知也是有偏頗的。”
“一神教和多神教的區彆，關鍵不在於神的數量，而是神的組織形式。”
“教會也收編過很多異教神靈，把他們稱為天使或者聖人，把傳說解釋成拜上帝教背景的故事。那麼，叫‘神’，叫‘聖人’，叫漢語的‘神仙’，有什麼區彆麼？我認為是沒有的。”
“一些古代哲學家和神學家認為，語言中包含著神性和理性，背後包含著萬物的法則和秩序。但我認為，名稱隻是個代號，無關物體的本質。否則，我們換個語言和詞彙來描述天父，就不是同一位神靈了麼？這才是大逆不道的異端行為啊。”
“既然天父的名字不重要，那這些有靈性的次級存在，叫天使、神仙、還是聖賢，都沒有區彆。”
“比如，塞裡斯就有個明確的至高神‘天’。朝廷十分在意‘天’的至高地位，禁止有超出祂之上的祭祀活動。其他那些崇拜對象，說是‘神’，其實也就是個名字而已，大家甚至給他們安排了官職和位次，用來在這些‘神’之間確立秩序。”
“從這個角度看，就很簡單了。彆的不說，隻看塞裡斯的‘天庭’概念，和朝廷注冊、任命神靈的習慣，就比十字教的這套神性係統，要完善的多了。”
“所以，到底誰更原始、更接近多神教呢？”
這下，伊蓮娜夫人也不知道怎麼回答了。
“歐洲人的文化水平太差，教士們理解不了這些。但我們還是要弄清楚的。”郭康說：“與其參考他們，在意他們的那些充滿偏見和無知的奇談怪論，不如去學習塞裡斯，看看人家是怎麼做的。”
伊蓮娜夫人讚同地點了點頭。
教義的問題，她也是外行。但郭康說的這點，她倒是十分讚同。
畢竟，就算是現在，羅馬公教一方也時不時就有人來挑事，拿教義上的問題刁難正教教會。
當然，正教這邊也不是吃素的。教會常年雇傭著一大群希臘神學家，每次辯經，基本都是以羅馬教會無功而反告終。時間長了，大家覺得那邊的教士們水平不行還事多，也是可以理解的。
“我不是專業的教士，不過這些想法，邏輯上是可以自圓其說的。”郭康繼續勸道：“大家可以想想，我們的教會也好，羅馬公教也好，雖然傳教的時間也不短，但誰有塞裡斯‘天’崇拜那樣大的規模，有他們那麼完善的組織呢？”
“很明顯，他們那套理論，才是更加普世的。而傳播的結果也告訴我們，那才是最近乎真理的。我們完全可以加以參考，進而摸索出適合自己的方式。”
“天方教和拜上帝教如果直接放一起，完全不進行管理，那才確實是倒退到了萬神殿的狀態。我們現在有了條件，不應該這麼做了。”他搖頭說：“相反，我們應該主動去促進雙方的整合。”
“從愛爾蘭的凱爾特教會，到塞裡斯的‘天’信仰，大家信奉的本來就是同一個宗教，同一個神靈。”
“如果教義中有一致的地方，可以進行合並、簡化。如果有不同的地方，大家就應該好好進行討論，判斷哪些是必要的，需要維持；哪些是不夠完善、乃至出現錯誤的，需要進行糾正。”
“他們有更接近真理的地方，我們可以拿來參考；我們有更接近真理的理論，也應該允許他們進行借鑒。這才是一神教的傳統和優勢。”
“當年，羅馬承認拜上帝教，讓它開始興盛起來。我們作為羅馬的正統繼承者，也有當仁不讓的職責，去追求正義和真理，讓它們發揚光大。”
“諺語說：朝生暮死的蟲子，不知道日夜的更替；春生夏死的蟬，不知道春秋兩個季節。蠻族沒有曆史、也沒有文化傳承。就算天父站在他們麵前，他們也隻會說‘嚇！沒見過的怪東西！’”
“這樣的人，又如何能理解什麼是真理，什麼是天父的榮耀呢？”郭康反問道。
本章完