徐渭上奏，詳細的論述了他在倭國看到的現象，倭國的城鎮和鄉野之間的發展已經徹底失衡，不是不均衡，而是徹底失衡。
丁口的過分集中，讓倭國失去了鄉野這個蓄水池，鄉野再也無法提供足夠的人口了。
之所以是虛假的繁榮，因為沒有足夠的勞動力，補充進城鎮了。
湧入大阪灣海港城鎮的大部分都是年輕人，因為老人和孩子不具備遷徙能力，而倭國是一個狹長國家，不具備任何的縱深，這大大的降低了人口遷徙的難度。
人口聚集速度很快，超過三百萬丁口散落在大阪灣沿海的港口裡，而鄉野之間隻有五百餘萬人。
而這些年輕人在進入沿海繁華城鎮之後，見證了這些繁華後，立刻開始追求財富，通過辛勤勞動或者投機取巧，去追逐財富。
即便是得到了財富，也不會滿足，而是開始追求名聲，繼而追求尊貴的身份，最後還要追求死後的榮耀。
但成功的畢竟是少數，事實上，這些為了發財來到城裡的絕大多數的年輕人，都直接倒在了第一步，求財而不得。
無論多麼的雄心壯誌，仍然處於貧困之中。
世界就是如此的殘忍，站在舞台中央的時代弄潮兒，終究是少數中的少數，大部分人，用儘了一切辦法，好的壞的，對的錯的，所有辦法，全都用過了，但始終無法翻身，始終是窮民苦力，終日生活在焦慮之中。
眼下大阪灣沿海港口城鎮是不缺少女性的，因為人口虹吸，將大量的年輕人聚集到了這裡。
本來這些城鎮裡的倭女，其一生的軌跡，大約就是找個窮民苦力嫁了，搭夥過日子，再生幾個孩子，糊裡糊塗的過完這一生，那些紙醉金迷的繁華世界，終究是不屬於自己。
但因為虛假繁榮，這些倭女有了新的選擇，比如成為遊女，伺候富有的人群，比如出海去做南洋姐，博取更好的生活。
而城鎮裡的男人，也很快接受了這一事實，速度之快，令人咋舌。
因為他們很快就發現，成婚不必要，生子也不必要，隻需要一兩天的勞動報酬，就可以到遊廓，也就是遊女聚集的地方，享樂一番，為何還要成婚生子呢？
之所以會發生這些，徐渭在奏疏裡將其概括為：異生同死，抵死求歡。
人生下來有貧富、有貴賤、有天資聰穎、有天棄愚笨、有天生麗質、有泯然眾人，人生下來都不一樣，但大家都要死去。
人生下來是要死的，十年是死，百年也是死，成仁成聖要死，成凶成庸也要死，一切功名利祿，在死後，都會做了土。
既然都要死去，這些生活本就貧賤、愚笨、醜陋的窮民苦力們，看多了繁華之後，就會情不自禁的想：為何還要再生下孩子，讓自己的孩子繼續貧賤、愚笨、醜陋呢？
當人們發現，隻需要拋掉那些教化賦予的責任，就會變得快樂，因為賺的銀子都可以供自己花銷，及時行樂，拚死也要行樂，就成了這些城鎮裡主要思潮。
基於價值對比的生存享樂至上的思潮在蔓延，去責任化的社會正在普遍形成。
織田信長努力了，他下令禁止遊女和遊廊，希望通過這種手段，讓窮民苦力更加努力的工作，換取更多的勞動報酬，組建家庭，生兒育女，來阻止倭國的整體崩潰。
但織田信長失敗了，遊廊的確關閉，但很快街頭巷尾就有了私窯，隻要門前掛一盞紅燈籠，所有人立刻了解這裡是做什麼的。
織田信長隻能默許這些城鎮，有遊廊的存在。
倭國的城鎮裡，就發生了一件三代之上曾經發生過的事兒，那就是：[人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。]
這句話是先秦楊朱說的，流傳於三代之上的俗語，意思是：
人們的欲望在消失，不肯婚喪嫁娶，甚至不追求名利地位，所有的欲望都在減少；對華美的服飾、高大的房屋、美味而豐富的食物都不再追求，君臣之道就開始消失。
不是不想追求，而是求而不得。
“萬物齊生齊死，異生同死；十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死；虛名榮利定非真，望美揚名似幻塵；聖愚皆腐骨，榮華三更夢；”
“重己貴己，重生貴生，人不婚宦情欲失，人不衣食君臣息。”朱翊鈞念完了徐渭的奏疏。
這是徐渭對倭國的總結，徐渭把這些事兒串聯在一起，去觀察去思考，最終得出的結論。
最有意思的就是，徐渭給倭國開出了良方，其實解決問題的辦法非常簡單，閉關鎖國，極度排外。
隻要閉關鎖國極度排外，這些問題就會慢慢消失，回退到之前的亂戰版本。
奈何倭國離大明真的太近了，大明不允許倭國閉關鎖國，還要將大量的貨物傾銷到倭國來，換取白銀的同時，摧毀薄弱的手工作坊，不允許倭國回退版本。
“徐渭這本奏疏好，很好。”朱翊鈞拿著奏疏說道：“城鄉發展絕對不能失衡，不能因噎廢食，城鎮要發展，鄉村也要發展，隻有如此，才有足夠的人口。”
馮保眉頭緊蹙的說道：“陛下，大明又不是倭國，倭國狹長，所以人們遷徙到沿海，根本不費多少腿腳。”
大明有縱深，這就是馮保認為的大明優勢，大明真的太大了，鄉野也真的太大了，人們遷徙的成本實在是太高，倭國發生的事兒，沒有必要擔憂。
“大明在修馳道。”朱翊鈞搖頭說道：“馮大伴，你看這些馳道經行的大城，像不像有無數條觸角的抽水機，在不停的從鄉野抽取丁口和財富入城。”
“是的，大明足夠的大，丁口足夠的多，可任由大城從鄉野抽血，不用三五十年，大明也會陷入倭國的窘境之中。”
徐渭的奏疏反複提醒，倭國的問題是鄉野失衡，即便是鄉野存在五百萬丁口，但這五百萬丁口，是老人，是孩子，是光棍。
這個年代，男子是勞動力，五六歲就開始創造勞動價值，所以倭國的溺女嬰的現象，也是非常普遍，在加上戰亂，生活不安定，倭國女子本身就少於男子，城鎮抽取了女子入城，鄉野之間遍地都是光棍了。
戰亂最大受害者不是男性，也不是女性，而是平民，窮民苦力的抗風險能力微乎其微。
“還記得朕在廣寒殿弄的老鼠天堂嗎？”朱翊鈞看著馮保問道：“你覺得真的不會在大明發生嗎？”
“陛下聖明。”馮保稍微思索了一下，打了個哆嗦。
倭國發生的一切，和廣寒殿老鼠天堂發生的一切，完美應驗。
鄉野之間那些個光棍們，就是老鼠天堂裡最底層，它們沒有任何的繁育欲望。
城裡的大名、富商們，就是強壯的老鼠，它們攻擊其他的老鼠，根本沒有任何的動機。
而繁育是從頂層散溢，在朝鮮得到了應驗，在倭國也得到了應驗，那在朝鮮和倭國發生的一切，在大明也會發生。
徐渭還在奏疏裡提到，這些沿海的城鎮，正在形成一批食利者，就是依托於大明開海政策之下，各種貨物到港的買辦。
最開始這些買辦，隻是大明雇傭的跑腿，他們通常會和到長崎總督府的大明商人保持極其良好的關係，並且懂漢話，充當中倭貿易的橋梁，並且積極展開貿易活動。
但時光荏苒，買辦群體逐漸壯大了起來，並且開始和大明合夥做起了生意。
比如倭國秋田銅礦，就是倭人在做，大明主要負責管理和外銷。
徐渭在奏疏裡也是感慨，這些買辦，花費了巨額白銀購買大明的各種貨物，將最多的利潤轉移出倭國，瘋狂壓榨本地市場和窮民苦力。
這些買辦走狗，甚至和大明軍配合緊密，對於想要打破他們壟斷地位的倭國本土大名，重拳出擊，出賣各種情報、提供水文地理堪輿圖紙、鼓噪風力輿論等等手段，堅決配合大明軍的行動，來鞏固自己的地位。
這些買辦走狗依靠自己的經濟地位，不斷地獲得更高的政治站位，甚至還學大明京堂，搞起了雜報，來籠絡倭國士人。
最終建立了‘對抗大明就是對抗王化、拒絕先進、拒絕文明’的基本政治正確，塑造各種不適合倭國本土的風力輿論。
這是徐渭完全沒有預料到的情景，徐渭、孫克毅等人，自問自己對倭國有恨，恨到到長崎對倭國給予重拳，但這些倭國買辦的表現，比徐渭他們表現的還要恨倭國！
除了軍事侵入外，經濟、文化、政治都在全麵侵入倭國，而後三者完全由倭國倭人去主動完成的。
“倭國正在殺死倭國。”朱翊鈞頗為感慨的說道。
大明反對大明，描述的是大明因為各種階級站位不同，產生的撕裂，但這種撕裂僅僅隻是反對的程度，調和各階級之間的矛盾，就是彌合矛盾。
借鄉賢縉紳人頭一用，能夠很好的紓解萬民心中的怨氣。
但倭國倭人更進一步，倭國正在殺死倭國，倭國正在走向自我滅亡，而且沒有任何停止的跡象。
“把徐渭的這篇奏疏，下章內閣，讓閣臣們都仔細看看吧。”朱翊鈞將奏疏遞給了馮保。
“織田信長的妹妹織田市，代呈送倭國國書，說倭國製定了一些錯誤的國策，希望重新調整和大明之間的關係，共同結束在朝鮮發生的戰爭。”馮保呈送了一本奏疏。
倭國因為內部矛盾激化，不得不將矛盾轉移到外部，悍然發動了侵朝戰爭，並且取得了巨大優勢，差一點鯨吞整個朝鮮。
大明出兵乾涉後，倭國相繼在平壤、開城、漢城大敗虧輸，在勝利的天平完全傾斜向大明，戰場對倭國完全不利的局麵下，倭國提出了議和。
倭國承認了中國是文明的源頭，倭人從中國學到了文字、行政和宗教，所以倭國就誕生了。
國策是錯誤的，織田信長承認戰敗，並且願意退出朝鮮戰場來換取和平，同時，織田信長的國書中，強調了大明和倭國關係源遠流長，並且保證了不會重複過去錯誤決策。
朱翊鈞拿起了奏疏說道：“織田信長在國書中，說起了倭國人起源於秦朝方士攜童男童女，東海尋訪仙山的故事。”
“朕非常反感這種說法，同樣對於倭人而言，倭人也會覺得這是一件非常荒謬的事情。”
“當然，朕對這件事無法認同，因為朕無法接受所謂的漢人後裔數典忘祖。”
“他的所有請求，朕無法答應。”
朱翊鈞做了批複，織田信長確實挺不要臉的，直接把倭國起源定性為了徐福東渡，講起了一衣帶水睦鄰友好的敘事。
朱翊鈞直接否定了這種淵源，雖然沒說臟話，但意思非常明確，彆來蹭關係！惡心！
“有意思，織田信長收到的戰報，恐怕不是真的戰報。”朱翊鈞做完了批注，笑著說道：“前線隱瞞了許多事實，讓織田信長以為朝鮮戰場仍然是相持階段，以為還是一個籌碼，來換取一些東西。”
“但朝鮮戰場不是籌碼，是朝廷故意留下來訓練新式戰法，並且持續對倭寇放血的傷口。”
“而且，他怎麼可以乾涉自由貿易！”