殷宗信在京師呆了十五天的時間，他還去了趟西山陵寢，祭祀了大明國朝的列祖列宗，駙馬都尉們每年都要祭祀，但殷宗信這個駙馬，因為天高水長，一次也沒來過。
這次祭祀，算是徹底完成了殷宗信駙馬的禮法，禮法很重要，完成了禮法，就沒人能挑出毛病來了，哪怕全世界都知道盈嘉公主是皇帝的白撿來的養女，但她依舊是大明長公主。
殷宗信是駙馬都尉。
“不是，這是不是有點太多了。”殷宗信到了天津州塘沽港準備坐船回呂宋的時候，看著碼頭上堆積如山的貨物，呆滯的說道。
皇恩過於浩蕩了。
這堆積如山的貨物，全都是大明的火器，確切的說是大明京營淘汰掉的鳥銃、虎蹲炮。
大明正在換裝燧發銃，這些過去生產的鳥銃，正在逐漸被淘汰，本來打算全都回爐重造，但是南洋的局勢，這些火器就有了用武之地。
徐爵拿著賬本說道：“鳥銃十萬把，以後每年還有數萬把，虎蹲炮三千門，這東西大明本來造的就不多，若是要的話，隻有新貨了，要買新的虎蹲炮，要上奏疏，過會才能定。”
“這裡有火藥二十萬斤，這是陛下給總督的，總督說缺人，但陛下沒什麼好的解決辦法，就隻能給點火器和火藥了。”
殷宗信低聲說道：“有點太多了，用不完的。”
徐爵左右看了看小聲囑咐道：“陛下說了，人人持槍，它才不亂！陛下叮囑過了，隻能漢人持有火銃，火器、火藥購買，一定要確認身份。”
人人持槍，它才不亂，是個偽命題，要真的如此，大明為什麼還要禁弩、禁甲、禁止火器呢？直接每人發一把火銃，那不是天下太平了嗎？
發火銃，其實也是一種豎切的手段，逼迫底層互害，影響共識的形成。
但南洋的持槍令裡，隻有漢人能持有火銃，仍然是橫切，夷人不能購買火銃、火藥，漢人可以，就是人為的劃分階級。
這是一種非常普遍的做法，比如在貴州，在雲南，都是這麼做，武力不掌握在自己手裡，就是把命交到彆人手裡。
大明總是這樣，有自己的一整套思維方式，哪怕是豎切，也是先橫切再豎切。
人人持槍它才不亂，說的是漢人的社區，而不是夷人，夷人死活，大明皇帝不管。
大明腹地不適合人人持槍，因為在大明，是橫切出來的社會，人人有槍，就會把槍口一起朝向肉食者。
但在殖民地，可以人人持槍，槍口會對準直接威脅自己生命財產安全的敵人。
隻有殖民者手裡有家夥，才能在複雜的矛盾衝突中，保護自己的利益，尤其是漢人多認同大光明教，夷人多認同極樂教的前提下，根據大明明公的估計，這兩個宗教之間的衝突會愈演愈烈。
大光明教和極樂教都沒有經過無害化處理，而無害化處理，需要經過十分激烈的博弈，甚至是反複多次的消滅運動，才能完成。
所以爆裂的衝突很快就會蔓延到整個南洋，大明朝廷、皇帝希望漢民能夠獲勝。
讓大明再次偉大，總要有人變成底肥和燃料，燃燒自己，為再次偉大注入動力，這個底肥和燃料，皇帝和朝廷選擇了夷人。
“陛下聖恩無以為報。”殷宗信看著一箱箱的火銃、火藥被拉上了大船，感慨萬千的說道。
聖恩敘事能夠成功的根本，是真的有聖恩。
殷宗信有點感慨萬千，可能陛下眼裡，出海的漢人都是‘篳路藍縷以啟山林，撫有蠻夷以屬華夏’的開拓者。
這句話出自《左傳》，說的是楚國的先王熊繹，駕著簡陋的車，行駛在沒有路的荒野上，穿著破爛的衣服去開辟山林，或者安撫或者王化或者驅趕蠻夷，爭取到足夠的生存空間，將腳下的土地屬於華夏。
但其實，陛下的看法大部分是對的。
但這些開拓者成分是比較複雜的，也不都是心懷大明，還有不少的反賊，比如元緒群島就有幾個反賊窩，以欺騙大明漢人為生，以種植朝廷嚴厲禁止的阿片為業。
各種許諾天花亂墜，真的出海進了這些反賊窩，簡直是奴隸不如，購買倭奴和黑番奴是要花銀子的，但騙人不用。
老鄉見老鄉，背後挨兩槍的事兒時有發生，有點手段全都用在了同胞身上了。
殷宗信決定，這次回去，就把這些個反賊窩全給端了，把多數反賊沉海，把賊首押到京師來，獻俘闕下，這也是獻祥瑞，能讓陛下開心一下，就是報答聖恩。
主要是前往絕洲的水路，要經過元緒群島，重點清理後，保護航路的暢通，順便還能多白沒一些種植園。
這些反賊窩，呂宋總督府在兩三年前都已經將其情況，摸排的一清二楚，之所以沒有動手，主要是為了讓種植園變成常田，然後呂宋總督府再去摘桃子。
殷正茂從來不是一個道德崇高的好人，他是個不達目的誓不罷休，不擇手段的惡人。
萬曆十五年八月十六日，在京師過完了中秋節的殷宗信帶著皇帝禦賜的火器，離開了天津州塘沽港，一起離開的還有陳大壯。
皇帝賜了他十二個萬國美人，還給他說了個媳婦，要求他在椰海城，用三年時間生十三個孩子，做絕洲西部大鐵嶺守礦人，一百萬銀的承兌彙票，也在他的手中，他可以在舊港總督府用這些銀票，來召集開礦的先鋒，購買奴隸。
大明皇帝朱翊鈞的日常生活，顯得有些過於無趣了，早早起床到文華殿主持廷議，廷議結束留下大臣繼續開小會，用過午膳後前往北大營操閱軍馬，回到通和宮後，處理奏疏到月上柳梢頭。
枯燥無趣且重複的生活，在潞王朱翊鏐看起來就是上磨，天生貴人這麼折騰自己，也就是肩負日月，身係江山社稷，逼著陛下隻能如此勤勉，如此勵精圖治。
畢竟兩京一十五省四大總督府、一億三千萬人的命運，都在皇帝的身上擔著，就必須要把這片天舉起來。
朱翊鈞反對朝臣們的鮮花錦簇，對於任何拍馬屁的奏疏，都會蓋個‘放屁’的印章，他怕自己在一聲聲聖君中迷失了自己，忘記了大明還有許多矛盾沒有解決。
八月十六日，文華殿內，張居正為首的大明內閣，將編修好的萬曆本大明會典，呈送到了禦前。
當然僅僅是賀表，大明會典一共228卷，一股腦堆到陛下麵前，這廷議也沒法進行了。
大明會典萬曆本，是張居正的最大意難平，他是大明會典的總裁，他希望大明會典修好，能成為大明普遍遵守、認同的成文法，讓新政有了法理的基礎。
成文法非常重要，這是社會共識本身，儘管它有這樣那樣的妥協，但依舊是萬曆維新的法理本身。
萬曆十五年初就已經完全修訂完畢，但遲遲沒有呈送預覽，是在等待稅法修好附錄。
朱翊鈞拿著手裡的賀表，對著月台之下說道：“朕在萬曆初年就開始親事農桑，是為了讓萬民填飽肚子，這是第一要務，民以食為天。”
“其次，今年起，大明國朝定下了丁亥學製，九龍大學堂和師範學堂已經開始營造，不斷的推動普及教育，哪怕賠再多的錢，也要做，而且要做好。”
“再窮不能窮教育，有了大量的人才，生產力才能不斷的發展。”
“最後，就是朕在縱容百姓們反抗自己遭受到的不公，如果衙門不管用，就像杭州羅木營、台州佃戶、教諭沈仕卿、就像寧都、瑞金、寧化三縣的百姓一樣，把事情鬨大。”
“這三件事，是朕日後仍然是朕最主要的工作，萬曆本《大明會典》把這三件事寫進去。”
朱翊鈞談到了三件十分具體的工作。
第一件是吃飯，即保障食品供應，這件事看似很難，但其實是比較簡單的，因為大明隻有一億三千萬人，大明土地隻要不拋荒，不會有大規模饑荒發生；
萬民擁有吃飯的權力，食品權。
第二件事是萬民擁有接受教育的權力，受教育權，是有普遍共識的，熊廷弼一個放牛娃，是認識字的，在年景好的時候，熊廷弼也讀過幾年書，認識字；申時行是寄養在舅舅家，當了狀元才改回了申姓。
要讓孩子讀書，因為書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，哪怕是考不中功名，讀書明理，儒家講修身，其實就是活明白。
金榜題名時，洞房花燭夜，就是大明百姓最重要的兩件事。
第三件事，是反抗有理，遭受了不公，可以用各種方式反抗，尤其是一個集體對另外一個集體的壓迫，這種反抗是天然正義的，但同時是嚴重違反了儒家傳統敘事的，即官序貴賤各得其宜，尊卑長幼之序。
比如朱翊鈞就對尼德蘭地區北同盟反抗不公，抱有極大的認同，當然，認同歸認同，想獲得大明幫助，拿出真金白銀來。
生意是生意，認同是認同，不能混為一談。
儒學士其實非常反感這種反抗的天然正義，但又沒有太好的辦法，因為萬民的反抗權和受教育權，是強製綁定在一起的。
朱翊鈞罵賤儒，就像荀子這個儒家先賢至聖罵賤儒一樣，是儒生的一部分，另外一部分儒生，是積極擁抱變化，甚至是變化本身。
事實上，曆朝曆代，農戶們揭竿而起的時候，往往都有讀書人的影子，而且是濃墨重彩，比如朱元璋手下第一功臣，李善長、劉伯溫等等謀士，沒有李善長，朱元璋也就是個割據一方的諸侯，成不了大業。
比如台州府南湖書院的教諭沈仕卿，他看到了佃戶遭受不公的時候，選擇了幫助。
農民的反抗，普遍具有局限性，可是這些農夫們有了讀書人的幫助，局限性就會在運動中，逐漸被修正。
讀書人往往能夠讓窮民苦力的反抗更加富有成效，更容易成功，窮民苦力擁有天下最強大的力量，但是不知道如何釋放。
所以，普遍受教育權和反抗權是完全綁定在一起，隻要還在普及教育，那麼就要在博弈中對底層讓利，否則能夠正確引導百姓力量的讀書人們，就是大明王朝的催命符。
推行普及教育，就是在保證分配合理性的基礎。
一旦某天普及教育不再被重視，甚至成為了人人喊打的對象，那就要警惕，已經被曆史洪流所逐漸淘汰的宗族、鄉賢縉紳、勢要豪右、強人身依附的生產關係等等，正在通過這種方式，借屍還魂。
“朕其實能做的不多，隻是希望人活著像個人，僅僅是像，就已經很難了，但朕還是想做到，寫到大明會典裡，就是朕對萬民的承諾，這是人權的一部分。”朱翊鈞再次強調了這是人權。
人權就是：人活著就該擁有權力的。
萬曆會典裡缺少了人權，吃飯、受教育和反抗不公，是朱翊鈞認為的人權，當然他更想百姓擁有受醫療權，但這件事朱翊鈞不知道是否能夠實現，就沒有寫到萬曆會典裡。
如果日後青黴素、金雞納霜等等藥物的產量，進一步提升，朱翊鈞會把第四項基本人權，寫到會典之中，他希望自己可以做到。
如果可以的話，他想把衣食住行都寫進去，但他最終還是選擇了最重要的食，其他的都等吃飽了才有現實意義。
廷臣們都是久經考驗的封建帝國戰士，他們千軍萬馬的闖過了院試、鄉試、會試、殿試，在複雜而且多變的鬥爭中，爬到了文華殿的高位。