李贄是一個狂夫，作為一個儒生，他居然敢質疑孔夫子，這簡直是大逆不道，但李贄非常清楚的知道，要讓儒學不再成為革故鼎新的桎梏，就必須先從儒學的至聖先師，孔子開始。
因為孔夫子是舊儒學的經典和偶像，即便是夫子生前，一再反對自己成為經典和偶像，但最終他還是成了至聖先師。
矯枉必過正，他對孔子的尖銳批評，必然會讓他飽受爭議，但那又如何呢？
隻要人們開始思考，孔子的話是否還適應當下的時代，這就足夠了。
一個文明的聖人，在他適用的時代結束後，給文明留下的必然是桎梏與枷鎖，就算孔夫子真的是聖人，他能後知五百年，他的理論、他的思潮在第五百零一年的時候，就已經開始落後。
孔子本人清楚的看到了這一天，他反複對學生們強調：‘人能弘道，非道弘人’，人能夠把道發揚光大，而不是道能來弘揚人。
在人和道的關係中，人是活的，道才是活的，人可以通過自身的努力，學習、實踐、思考，不斷的傳播、弘揚、發展道，道不會自發的變得偉大或者高尚；
人若是死的，道就是死的，當儒學士開始述而不作的時候，人就死了，道也就死了。
孔子說：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉；
我真的什麼都知道嗎？如果這樣想，才是無知，沒有人可以無所不知，那是虛妄的。有一個粗鄙的人來問我，我對他所問的問題，本來一無所知，我也要從問題的正反兩個方麵去探求，直到把問題解決清楚為止。
覺得自己什麼都懂，其實什麼都不懂；不是自己擅長的地方，要虛心求教。
連事鬼神的商王，都覺得祖宗也不是無所不能的，要自行修改占卜的結果。
孔子從來沒想把自己塑造成一個全知全能的聖人，因為他知道不存在這樣的人，他反對一切都懂，反對將一個人神聖化，他知道人不是聖，他的思潮、理論都有他自己的時代局限性。
所以孔子說：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
當弟子稱孔夫子為聖者時，孔子明確否認了這種說辭，因為孔子並不想成為文明前進的桎梏和枷鎖，但不幸的是，現在孔夫子確實成為桎梏和枷鎖。
數千年前的理論，被因循守舊者奉若圭臬；他的正確性不可以被質疑，甚至解讀他的話都視為對聖人的不敬；他被捧上了神壇，成為他最不想成為的那個偶像。
這何嘗不是儒生對夫子的背叛。
李贄所求者，乃一個可擁戴亦可質疑，能鑽研亦容戲謔儒學夫子之世道，不過是想令夫子自神壇而下，複歸先師本相，故奔走講學，但得一人心契，便不負經年苦功。
這可能是思想發展曆史上的永恒困境，當一種思潮，被製度性的收編為權威，其原初的批判性，便再也無法保持，這或許正是矯枉必過正這句話的曆史現實。
思想史的發展史，總是充斥著各種各樣的翻燒餅，完全否定反對過去，在時光的長河中，再去認識過去，最終達到另外一種共識，這種否定之否定規律被稱之為翻燒餅。
同樣，李贄的講學聚談，也充斥著對今日世界的思考。
劉吉麵色複雜地說道：“價值和價格之間的分歧，會慢慢形成一個鴻溝，這種分歧，就是朘剝的過程，朘剝他人的勞動、朘剝他人的時間、朘剝他人的人生。”
“以前王司徒說，白銀都是百姓的血汗錢，誠如是也。人一生的勞動、實踐、人生的意義，都濃縮在了一枚枚的銀幣之中，誰占有了它，誰就獲得了這一切。”
“這就是利潤可怕威能的根本，商品經濟的發展，加速推動著這一切。”
劉吉對李贄的看法非常的認可，因為他看到過血淋淋的例子。
西非黃金海岸的帶血黃金、屍山血海中托舉而出的白銀、秘魯種植園裡屍骨累累中孕育的可可，都是李贄‘利潤就是朘剝，朘剝就是利潤’的真實注腳。
“價值和價格的分歧，也是一個永恒的矛盾。”王謙對李贄的這番言談，也是非常的讚同，他掌管燕興樓，燕興樓裡，價值和價格的分歧，更加扭曲。
一些爛票，比如船齡已經到時限的三桅夾板船，也有人在裡麵做局設套，就是有人相信，大明工匠們可以巧奪天工或者用銅包木，可以延長船齡，衝進去追漲，後被徹底套在了山巔之上。
傻子太多了，騙子根本不夠用，就是燕興樓交易行的基本情況。
李贄有自己的局限性，就像他用孔子反對孔子一樣，他猛烈抨擊異化後的儒學，但未提出係統性的替代方案，‘穿衣吃飯即是人倫物理’的世俗化主張，並不足以搭建新的理論框架。
李贄做的事兒，一直以來就很明確，他是個批評家，他更多是在破壞性啟蒙，而非建設性改革。
劉吉、王謙、葉向高、熊廷弼、姚光銘等人，對這個分歧，似乎也是束手無策，沒有太好的辦法，王謙思前想後，發現這個分歧，好像，隻能維持足夠的增量，才能彌補，一旦增量無法維持，立刻天崩地裂。
“所以丁亥學製才重要。”葉向高忽然對著在場的所有人說道：“教育，培養更多的人才，這是唯一的解法。”
“咦？對啊。”王謙眉頭一挑，他發現葉向高是有點東西的，他比王謙看的還要清楚幾分。
王謙知道老爹提出的落日計劃新日運河，王崇古認為新日運河的修建，才代表著大明成為了新的日不落帝國。
但葉向高這麼一說，王謙倒是認為，丁亥學製如果能夠實現，才是真正的新日。
丁亥學製，是一整套以普及教育為目的的學製，整個設計十分複雜，投入以百年去衡量，最終的目的是讓每個人都有學上，這是一個巨大的投入，也是張居正皇權聖恩敘事的核心。
而葉向高恍然發現，價值與價格之間的分歧會隨著時間擴大，如何將這種分歧收窄，唯一的辦法就是擁有足夠多的增量，這是顯而易見的，隻有維持足夠多的增量，價值和價格的分歧，才不會把整個大明給拆了。
而維持增量的辦法，一個是海外開拓，一個則是提升生產力，海外開拓如火如荼，那麼提升生產力，最終還是要落到理工科的人才之上。
皇家格物院、理工學堂、九龍大學堂、工匠實業學堂、譯學館、海事學院，這些都是高等教育，各省首府師範學院、各級師範學院、蒙學堂、小學堂、普通中學堂、高等中學堂是基礎教育。
丁亥學製一旦能夠成功，哪怕是海外開拓能力不足，但依舊可以提供另外一種解決辦法，生產力提高。
李贄就是一個批評家，他就隻負責破壞式的啟蒙，但以陛下為首的大明朝廷，在進行係統性的建設，來解決問題。
丁亥學製，可以培養新式官僚、維護大明朝廷的威權、支撐工業化的需要、為長期規劃儲備人才、維護大明的文化主權、兼容百家之長等等意義，王謙恍然覺得，對丁亥學製的重視，要超過新日運河，這才真正的新日。
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劉吉回到了會同館驛，今天在太白樓的應酬，糾正了他一個看法，他之前覺得，大明不如泰西有活力，這是一種錯謬，事實上，大明正在浴火重生，涅槃之後，活力要遠超泰西。
隻要大明堅持走在培養理工人才的路上，大明就一直可以維持這種恐怖的活力。
次日的清晨，劉吉等在了左順門，等待麵聖，在一對對的小黃門傳下了陛下的天語綸音後，劉吉一步步的踏上了月台，走進了文華殿內。
劉吉五拜三叩首，俯首帖耳的說道：“臣拜見陛下，陛下萬歲萬歲萬萬歲。”
“臣奉君命遠渡重洋，今歲，臣帶回白銀632萬兩、黃金11萬兩，硝石一百四十萬斤，可可三百萬斤、兩萬桶棕櫚油、一千二百萬斤的方糖、一百三十萬斤魚油、一千八百瓶金雞納霜，還有一些雞。”
此言一出，文華殿裡的廷臣交頭接耳議論紛紛，主要是議論劉吉提到的那些雞。
黎牙實的說辭是成立的，大明如此發展五十年，怕是全世界都隻能種地、放牧、挖礦養著大明人了，而這一切的代價，是大明生產出來的世界性商品與世界處於悲慘世界，關鍵是，連種地都種不過大明人！
苦一苦方外夷人，罵名陛下來擔，正在變成現實。
“免禮。”朱翊鈞驚訝的說道：“這隻雞，是怎麼回事兒？”
劉吉俯首說道：“這是英格蘭王室用的一種鬥雞，臣買了幾十隻，在船上養著玩，發現它吃得少長得快，還特彆能下蛋，就拿回來，獻給陛下了。”
劉吉也不知道有沒有用，但陛下對渡渡鳥很上心，所以他就開始注意把一些家禽帶回來，送進農學院進行育種。
“不錯，下次見到就抓回來一些，有用沒用，先養養看，大司農自會找到它們的用途。”朱翊鈞十分確信的點頭說道。
有沒有用再說，先拿回來，這個思路是十分正確的。
英格蘭王室喜歡鬥雞這件事，朱翊鈞也是第一次知道，
朱翊鈞對如何培育肉種雞和蛋種雞，並不是特彆了解，但是沒關係，農學院的農學博士對育種這方麵，還是非常熟悉的，每多一種雞，就多一份多樣性。
比如之前，安東尼奧就帶了一種意大利的白色雞名叫裡窩那雞，這種雞來自於意大利托斯卡納大區的裡窩那市。
這種白色的蛋種雞，一年可以產蛋八十多個，農學院培育的最優秀的品種，在營養充足的時候，最多能達到112個，一家如果養四到五隻這樣的白色蛋種雞，一家用的雞蛋，基本就可以保證了。
這還不是這種裡窩那雞的極限，不斷的選育優秀的裡窩那雞，產蛋量會進一步的提高，而且大明也培育了自己一係列的蛋種雞，比如京紅雞、江西雞等等。
劉吉講了一堆的海外的故事，廷臣們頗為驚訝，大明皇帝反而情緒非常的穩定，這實在是太正常了，相比較之下，大明的種植園經濟就顯得極其溫和了。