但是入侵者有文化了之後，開始有了自己的思考之後，就開始懷疑和抵觸這些東西了。
開始有限製的使用這些製度和文化了。
這麼分析的話，與這些歐洲國家最相似的東方王朝，應該是曆史上的那個清朝。
不得不利用前代文明留下的科舉和儒家體係，同時還想要努力保持和構建自己的傳統，壓製學來的文化製度主體。
明白了這些之後，朱簡烜一時間有些迷茫。
難道現在這些歐洲國家的文化和製度，總體上都是如此的縫合混亂且沒有什麼可取之處嗎？
朱簡烜仔細思考之後覺得，大概還真的就是這樣的。
由於地理環境和社會現實的影響，神洲帝國的自然科學體係並不完善，但是製度建設卻走到了古典時代的極限。
神州成熟的文官體係和中央集權帝國製度，在這個時代可以算是絕對的神器。
歐洲君主做夢都想要的東西。
對於已經有足夠規模的國家而言，頂層製度設計比實用技術更有吸引力。
因為國家或者組織的規模越大，細節上的技術改進對整個國家的影響越小，製度層麵的改革對國家力量的影響越大。
在第二次工業革命以前，古典時代的絕大部分的發明創造，基本都可以算是積累和改進性質的。
具體的一次技術改進，能夠直接產生的收益變化，通常不會非常的明顯。
龐大帝國的管理效率如果不斷衰退，行政開銷就能將這種技術革新收益完全抵消掉，在財務報告上根本不可見。
鴉片戰爭的時候，清朝的國內生產總值，看總數據應該仍然是世界第一的。
但具體到單位生產效率上就是廢物了。
所以大帝國君主更關注製度建設，而不是具體技術細節。
關注了也沒用，道光就算是自己學會了造蒸汽機，整個國家仍然是個廢物。
所以對大帝國而言，“奇技淫巧”真的就是“奇技淫巧”而已。
喊奇技淫巧的人，都是知道自己有個更大的問題，但是他自己根本解決不了。
自己製度建設上沒有搞好，學會了技術也發揮不出力量。
從洋務運動到民國的黃金十年，反反複複的拯救又反複一敗塗地，都恰好證明了這一點。
奇技淫巧真的救不了沉淪的帝國。
最終還是某個新生代的組織，重新完成了全麵領先的製度建設，才能在絕對劣勢的情況下，拯救了陷入深淵的神洲大地。
反過來看看，小國寡民的狀態下，細微的技術改進，產生的細微的收益上升，就有可能影響到總體。
就算是真的沒啥收益，隻要有一些特殊之處，就能讓領主在貴族圈子裡麵顯擺和展覽，讓領主獲得成就感，進而繼續投資。
同時小國寡民也容易管理，隻要君主有個相對正常的腦子，完全親力親為也能搞得繁榮起來。
所以小國君主更加重視技術細節，而不太在意製度建設。
這種社會現實原因，讓神州帝國君主和封建領主們的決策思路相差甚遠。
在“技術革新”和“製度建設”上的選擇上背道而馳。
也是由於這種現實原因，歐洲領主們的領地不斷擴大，達到了一個典型的臨界點之後，就不得不調過頭來追求製度建設了。
典型的代表有路易十四朕即國家的中央集權，以及英國國王要求所有封建主都效忠國王的策略。
美利堅的規模顯然超過了這個臨界點。
美國元勳認真學習了大明的頂層製度後，就會發現此時歐洲國家的頂層製度設計就是個草台班子。
歐洲社會各種沒辦法解決的複雜問題，在大明這裡早就處理掉了。
本來，在十七和十八世紀，歐洲就興起了一股神洲文化熱潮，啟蒙思想家們也多多少少都受到了影響。
但他們大部分時候都是盲人摸象，根本沒有人係統的傳授他們。
現在大明親自來傳授他們了。
美國的元勳們也不是傻子，至少都是社會精英的級彆，都是能夠自己思考和學習的。
真的發現了好東西之後當然要好好學習。
所以他們越是了解和學習神洲的曆史文化和製度，就越來越傾向於拋棄被教會扭曲過的羅馬文化殘渣了。
他們幾代人致力於排除教會影響，卻始終都做不到乾淨和徹底。
因為他們一直在教會奠定的製度框架內探索和改革，怎麼改都沒辦脫離教會的框架。
想要拋棄這一套體係也沒有參考對象。
現在他們發現，神洲的政治製度裡麵本來就沒有教會的位置，關鍵是管理能力和效率上限都很高。
所以他們決定全麵明化！
朱簡烜這個穿越者，看著土著的想法和做法，設身處地的思考對比過後，反過來豎立了文化和製度自信。
至於說，神洲的傳統製度，為什麼沒有催生現代科學的問題，朱簡烜早就深入的思考過了。
這個問題就屬於懂的都懂的問題，懂了之後就覺得這根本不是個問題。
不懂的說了也不懂，自然也沒辦法解決這個問題。
因為它本來就不是個問題。
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