b最新網址：/b儒學發展到宋明，已經全然區彆於最初的樸素經驗式道德論。
它在充分吸收了佛、老本源，又基於自身所構建的本體論之上，更進一層，在道德範式上實現了對現實世界的超越。
在理論上，他的內涵有二。
其一本體——認識自我，也就是所謂的我是誰，我從哪裡來。
在宋明儒學的範疇中，更具體而言，指的是“性”，即人所稟賦的道德本體，是人生修養實踐成聖的依據。
其二功夫——道德實踐，儒學不需要回答我要到哪裡去，因為人的最終歸宿都是要成聖的，所以這是在解釋如何成聖。
即為了把握道德本體，實現或成就人性，而采取的修養手段和方法。
這一切都是在道德的超我世界中完成，無論“知行合一”，還是“格物致知”，都是如此，也向來與物理沾不上一點關係。
既然顧憲成要複古，要正本清源，那就得說一說，他要正的是什麼源。
顧憲成微感寒冷，在台上且說且動：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之，使其在我？”
“故講學，當開宗明義。”
“便是，語本體，隻性善二字；語功夫，隻小心二字。”
講學，為了方便傳播，有識之士向來都是總分總，中間羅列一二三，可見條例清晰。
台下一眾士人聽聞顧憲成提綱挈領，不由認可頷首。
餘夢麟領著幾名國子監的同學聽講，不少同學監生交頭接耳，低聲議論。
“小心這名頭，我隻一聽，就品出了薛夫子的路子，看來顧憲成是全然背棄他的啟蒙老師張夫子了。”
“這多正常，張夫子哪裡比得了他如今的老師薛夫子？後者可是進了賢祠，生享春秋兩祭的大儒。從誰的主張還用問麼？”
“也不儘然，薛夫子作為陽明徒孫，當世大儒，學問本身就更深。”
“恐怕是深過頭了，遣一個毛才剛長齊的徒弟這裡攪風攪雨，不知道的還以為他在布置西遊呢。”
幾名監生先後開口。
話語中提及的張夫子，指的是張淇，地方上小有名氣。
薛夫子，指的便是薛應旂。
其祖上薛極在前宋做過大學士、樞密使，近祖在太祖皇帝還未起勢時就有過財資上的襄助，其自身更是師從邵寶、歐陽德、呂柟，乃是理學正宗傳人，心學陽明徒孫。
在士林之中有著舉足輕重的地位，可謂當世大儒。
有監生四周看了看，壓低了聲音。
“還是去年陛下經筵埋的禍根，王門各派對壘攻殺得好好地，誰知皇帝橫插一腳論起了善惡，也不知道哪個經筵官不曉事。”
王門如今派彆很多，但主流，也就三派。
分為王門正統、左派、右派。
右派向來不討喜，也常被詬病為佛門套皮傳道。
主張良知歸寂，受龍場悟道的啟發，這一派認為致良知的根本途徑，就是要心寂。
意識雜念少了，良知的本性靈光也就出來了，修行方式就是靠悟道，什麼出家、隱居都是好路數。
甚至整天周遊於法司——凡有道德低劣的人，找個黑地兒“歸寂”幾天就致良知了。
左派比右派更主流一些，卻也是如今被指濫觴的罪魁禍首。
這一派主張人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，所以，隻需要認識自我就能成聖。
支流也一分為二，其一現成派，說既然良知現成，那大家做自己就好了，多為高官顯貴所吸收，放浪形骸，以我為尊；其二日用派，說既然人人都有良知，那麼人人都是聖人，宣傳“聖人不曾高，眾人不曾低”、“百姓日用即道”，主要代表便是泰州學派，同樣也就是李贄的道統所在。
王門正統念王陽明的經念得最熟，市場也最差。
如今也就整天端著架子批評一下左右各派，嗬斥歸寂喜歡打坐悟道過份內求，教訓日用派整天著眼百姓過份外求。
總之主打一個正宗源流，中庸平衡。
正統、左、右各派如今分歧巨大，爭執激烈，都盼著能夠靠自己的學說厘清世風，同時達成三不朽，占據末世中所騰出來的一尊聖位。
尤其在皇帝對經學伸出觸手之後，愈演愈烈。
以前年皇帝的一篇善惡論為起始，以去年年初日用派的李贄占據新報為轉折，以去年皇帝經筵考成上，所展露的經學造詣為標誌。
整個經學辯論便轉移到了京中，並且各派視線彙集，刊文表意，廝殺越發激烈。
“經筵官？嗬，你道李贄為何能夠安安穩穩盤踞在新報，說那些惑世亂民的話？你道屠羲英、羅萬化、顧憲成這些人一個個前仆後繼講學，是在對誰表示不滿？”
“顧憲成區區一個舉人，充其量不過是他老師薛應旂、師叔查鐸、師祖錢德洪這些當世大儒的一張嘴罷了。”
“這何嘗不是經學統宗內部的黨同伐異？一場清君側啊！”
話音剛落，餘夢麟本是正襟危坐聽講，突然轉過頭，將眾人討論打斷：“不要說無關的事。”
幾名舉人被嗬斥，自知失言，連忙閉嘴，分開了湊攏的耳鬢，紛紛正色繼續聽講。
隻聽台上顧憲成的聲音繼續傳來。
“""生之謂性’，性即氣，氣即性，生之謂也。”
“人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。
“有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋""生之謂性’、""人生而靜以上不容說，才說性時，便已不是性也。凡人說性，隻是說""繼之者善也，孟子言人性善是也。”
“……”
“為闡道故，我這裡要當先批評兩論，以作區分。”
顧憲成在此處止住了話頭，環顧四周後，才一字一頓道：“其一乃徐階的無善無惡論，其二乃妖人李贄的道德循世論。”
“皆是妖言惑眾！皆是一派胡言！”
話音剛落，台下瞬間嗡嗡然。
交頭接耳者有之，不屑一顧者有之，高聲附和者有之。
有監生看向餘夢麟，遲疑道：“餘師兄，還有半月就會試了，要不……咱們回去複習課業吧？”
李贄畢竟是國子監司業，話題未免有些敏感了。
更何況，還稍帶上一個徐階。
這兩人如今都頻繁出入宮廷，不看僧麵也得看佛門啊。
其餘監生連忙將人按住：“再聽聽！再聽聽！”
顯然是看熱鬨不怕事大。
最初說話那人見狀，不由勸說道：“顧憲成既然辦報了，明日必定會刊登，咱們屆時再聽便是了，何必在此惹麻煩。”
可惜，見同學跟餘夢麟都無動於衷，又不好意思舍了同學獨自離去，暗自歎了口氣。
餘夢麟視若無睹，心中卻也無奈。
沒辦法，學術爭端，但凡有師門的人，哪裡避得過呢？都以為他想來呢？
台上的顧憲成抬手按了按，示意眾人安靜。
待場麵靜下來，顧憲成才繼續說道：“且先說無善無惡論。”
“管東溟曰，凡說之不正而久流於世者，必其投小人之私心，而又可以附於君子之大道者也。”
“愚竊謂：無善無惡四字可當之，何者？”
“見以為心之本體原是無善無惡也，合下便成一個‘空’字。”
“空則一切解脫，無複掛礙，以仁義為桎梏，以禮法為土苴，以日川為緣塵，以操持為把捉，以隨事省察為逐境，以訟悔遷改為輪回，以下學上達為落階級，以砥節行獨立不懼為意氣用事者矣。”
“……”
顧憲成引經據典，將無善無惡論狠狠批駁了一番。
總之就是，不符合儒學教義的，不符合聖人本源的，同時也是他複古要掃清的障礙。
至於不好的地方哪裡？
就在於會弱化道德觀！仁義禮節皆可拋棄，跟禽獸沒區彆！
同時更是如今人心不古，世風日下的罪魁禍首——道德敗壞，就得從徐階當初秉政時開始清算！
台下眾人，頗有讚同者，頻頻頷首。
這話剛一說完，台下立刻有一道聲音響起：“彼輩混淆道德，以私心為良心，自然有被批判之餘地，那我李某人又緣何與彼輩同列？”
這聲音聽著至少四十歲開外了，語氣還極度不客氣。
眾人下意識朝來者看去。
國子監學生見到來者，齊齊一驚，連忙率先起身：“司業。”
“李司業。”
場中還有沒見過李贄的，不由明白過來來人身份。
視線在顧憲成與李贄身上來回打量，神色各異。
餘夢麟作為監生領頭，不免有些不自在，躊躇片刻才迎上了上去：“李司業。”
國子監司業，乃是教導學業，主任監務的職司，學生見了，自然要見禮，不過這場麵有些尷尬就是了。
李贄點了點頭，根本沒回禮，徑直邁開腳步。
監生、舉子等下意識往兩側分開，讓了一條道出來。
李贄並未上台，隻默默走到餘夢麟的位置上，施施然坐了下來，恰如一個合格的聽眾，靜靜等著顧憲成的後續。
顧憲成自然看明白了來人身份，隻靜靜目視著李贄入座。
麵對不速之客，顧憲成還是含有涵養的。
他不僅不惱怒，反而嘴角噙著笑，伸手請李贄入座，溫聲解釋道：“李司業，非是我容不得彆派，實乃彼輩操持公器，卻存禍世惑民之理念，有識之士尚可分辨，百姓與少帝，又何以辨奸？”
而冷眼旁觀的李三才，順著李贄出現的方向看去。
他腦海中回憶著方才居心叵測提問之人，悄然朝二樓摸了上去。
李贄坐在國子監位席，一乾學生神情尷尬地站在身後。
前者擺了擺手：“休要饒舌，繼續說，李某人的道德循世論又有何紕漏。”
顧憲成點了點頭，收回目光，繼續娓娓道來：“方才說到道德循世論，那就不能不說李贄這妖人了，簡直可謂惑世亂民。”
話裡直稱妖人，渾然不顧李贄的顏麵。
李贄也不在乎，甚至津津有味地聽著。
顧憲成朗聲道：“李贄把持公器，利用國報公然叫囂道德循世而生，良知唯有與時代相切合，與百姓共同利益所一致。”
“其大弊究其根本，便成一個‘混’字。”
“混則一切含糊，無複揀擇，圓融者便而移之，以隨俗襲非為中庸，以閹然媚世為萬物一體，以枉尋直尺為舍其身濟天下，以委曲遷就為無可無不可，以猖狂無忌為不好名，以臨難偷免為聖人無死地，以頑鈍無恥為不動心者矣。”
“混世便是亂世！”
“偏偏彼輩又大言不慚，搬出世界、時代、萬民等等之概念，所占之地步甚高，上之可以攀君子之大道，下之可以附小人之私心。”
“即孔孟複作，其亦奈之何哉？”
顧憲成說道最後，已然是咬牙切齒，怒目圓睜：“此之謂以學術殺天！”
台下眾人受此感染，多有沉思狀。
紛紛朝李贄看去。
李贄視若無睹，神色略微有些惘然。
倒不是疑心自己的學說錯了，而是顧憲成的話，將自己如今為何如此受仇視，說得太清楚了！
他是日用派出身，以“百姓日用即道”為標揭，聲稱“庶人非下，侯王非高”。