舜之升聞也，師錫帝堯者曰：“有鰥在下，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”舜之德，自孝而外，未有聞也。非其無以聞也，亦非其韜光斂采而不欲聞也。
虞幕之後，降為庶人，雖欲章之，末由章之，則固不得而聞矣。乃其僅章於孝者，父子兄弟之變也，舜且引以為疚，不顯居以為德矣。潛移密化之烝乂，名有所必辭，事有所必隱，事隱而無可聞，名辭而不可見，史以謂之“玄”，職此故也。借令舜紹虞幕之業，處天倫之常，光被邦家，勳施下土，史不得以玄言之矣。
“浚哲文明”，非玄以為知，“溫恭允塞”，非玄以為行也。玄也者，潛也；“隱而未見，行而未成”之謂也。夫“君子以成德為行，日可見之行”，豈欲其不見而不成也哉？不可見而不見，不可成而不成，君子以敦隨時之義。
“浚哲文明”，德成於知，“溫恭允塞”，德成於仁、成而可行矣。然而玄焉者其時也，舜之“玄”，玄以時而不以德，明矣。且夫“玄”之為言，不可測之辭也。
不可測者，非其正也。《易》曰“天玄而地黃。”地不適黃而象以黃，天不固玄而象以玄，非名之從實者也。
莊周曰：“天之蒼蒼者，其正色邪？其遠而無所極邪？其視下，亦若此而已矣。”則玄非天之正色，從人之不可見者言之爾。
故象潛德者，以其隱而未著者，托於無所極，以命之曰玄，亦非舜之固以玄為德也。
玄非正色麵無實，君子固不以為德，亟言玄者，老聃之說也；是以知其德之非正也。
人於其所不見，以不玄視玄，而玄在己。乃己固無有實也，則以玄視不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。視己視他而俱在者，妄也。邪不可以為德，妄不足以有成。
故其言曰“大道泛兮，其可左右”，我是以知其弗正；“大成若缺”，我是以知其不成。則以非老子視老子，而老子玄。以老子視非老子，而非老子者又胡不玄也！何也？
不俾人見，不俾人知，互相徑庭而不測；無定質，無固實，無必正色，蟲臂鼠肝而玄，支離兀者而玄；必且詭言譎行，挾詐藏奸，無父無君而無不玄矣。
嗚呼！孰謂舜而以此為德哉！
“浚哲文明”以光昭其知，“溫恭允塞”以駿發其行，處深山，臨憂患，而光明赫奕之氣不可遏也。
從五典，敘百揆，賓四門，格大麓，殛大奸，晉群賢，庸有必奮，載有必熙，豈嘗韜光同塵，以蒼蒼之無正色者為師，而徜徉乎不測之域，曰“眾妙之門”也哉？
妙也者，所以為利也。劫持天下而潛用之，取與陰陽而密製之；己所獨喻，人所不得而見之。我知其所懷來矣，陰持人所不覺而利存焉耳。子曰“小人喻於利”，密知而不泄之謂也。“玄之又玄”者，不謂之小人奚得哉！
是故君子擇善以法天。法天之正，極高明也，強不息也。不法天之玄，玄非天之正也。
玄非天正，人玄天也。人玄天，天亦玄人。豈猶夫高明而健行者，易知可親，而己不可階升者乎？
《易》固曰：“龍戰於野，其血玄黃。”
疑而戰，戰而血，血而玄，而龍傷矣。其位潛，其時疑，其誌傷，舜德以玄焉。玄者，聖人之不幸也。父非瞽瞍，弟非象，居非木石，遊非鹿豕，何為其玄哉？