曹昂在盧家待了三日才歸家，這還是曹昂不得不歸家的結果。
這三日曹昂每日跟著盧植學經，沉浸其中，樂在其中，飄飄乎已不知其所然也。
曹昂歸家之後，便是曹嵩、曹操帶著曹昂和六禮束脩前來行拜師禮。一番繁文縟節走後，盧植和曹昂的師徒名分正式確定。
對於曹昂能拜師成功，曹嵩父子絕對是喜出望外，歡喜之情，溢於言表。
盧植現在已經是海內大儒，舉世知名。曹昂拜到盧植門下，再加上他本身的名聲，其宦官之後對他的影響，幾乎要完全抵消，往後世人再沒法用這一點抨擊曹昂。
而曹昂也能憑借此身份，一舉躋身上流文化圈層。若是曹昂此生走的順順當當，不出意外，曹家可以改換門庭了。
當然曹嵩老辣的很，雖然高興，但也儘量低調，沒讓曹家暴發戶的身份在世人麵前丟人。
而曹昂自入盧植門下，也試著接濟盧植。
不過曹昂很清楚盧植這種人骨子裡的傲骨，寧可貧賤而死，不吃嗟來之食，因此他從不以金錢之類的物品相贈，而是另辟蹊徑，將盧家的筆墨紙硯用度給包了。
不要小看這筆開銷，五戶中產家庭才能養一個讀書士子，可見讀書開銷之大。
盧植知道這是徒弟心疼他，變著法子幫他減少花費。他雖不願意占徒弟的便宜，可曹昂心思精巧，每次都有理由逼得盧植不得不要。
而且盧植也確實買不起製作精良的紙張，最後隻能收下了弟子的好意，待曹昂也越發親近。
曹昂拜師之後，幾乎一半的時間都膩在了盧植身邊。
尤其是休沐之日，幾乎是從早到晚的待在盧家，侍立師長，求學問道。即使盧植不在家，曹昂也能埋首於那上千卷書中，樂此不疲，孜孜不倦。
為此，師母張氏還專門給曹昂安排了一間屋子。
盧植對曹昂的好學非常滿意，這麼有天賦而有努力的學生，誰不喜歡。
當然曹昂的學業也一日千裡。
不得不承認，閉門超車和有名師指點，完全是兩回事。很多曹昂苦思一天想不明白的東西，盧植不過一兩句話，就能讓曹昂醍醐灌頂，豁然開朗。
隨著跟隨盧植學習加深，曹昂也一步一步向著經學高峰攀登。
馬學是以古文經學為主的學問。
有古文經學，便有今文經學。今文經是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。而古文經主要是魯壁藏書和孔子後人的獻書。
兩漢經學，先以今文經學為盛，董仲舒就是代表。至漢末之後，經過兩漢朝廷的拉偏架，今文經學漸衰，而古文經學則興盛起來。
二者之根本不同，是政治主張不同。
今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為托古改製的“素王”；注重闡發經文的“微言大義”，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經學崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯係較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
對於曹昂來說，無論是今文還是古文，他並不在意。
但經學作為官學，本身便是政治鬥爭的延伸，是國家政策製定的根本，所以不能掌握經學的話語權，就是當了皇帝，製定國家政策之時，也缺少正確性。
其實曹昂更喜歡今文經學，喜歡通經致用，把經學隻是當作一種手段，培養的都是文政兼通的人才。但今文經學也有問題，就是喜好讖緯之學，把神神鬼鬼的和政治聯係起來。雖然強調了天子的神聖性，但又將儒學拉入神學的軌道。
至於古文經學，太過於好古，又喜歡窮究章句，曹昂嚴重懷疑，教出來的人會不會是書呆子。