楊彪思考再三，想不到辯駁的例子，麵對袁樹不留情麵的攻擊，雖有不甘，也隻能深吸一口氣，點了點頭。
“我沒有辯駁的辦法，這是因為我學識淺薄的原因，並非是禮製的問題。”
圍觀群眾一片嘩然。
楊彪這話是在為自己挽尊，但也是認輸的意思。
自己說不過袁樹，那就是輸了，至於到底是楊彪說的對還是袁樹說的對……他們並沒有實際意義上的決定權。
楊彪由此意識到了袁樹的難纏，更發現自己還是低估了袁樹的知識儲備與思維能力，於是抖擻精神，又一次拍馬來戰。
這一次的辯論議題是——卿大夫是否可以世襲其位？
楊彪當然是站在今文學派的立場上，表示卿大夫不得世襲其位。
他本以為袁樹會和他辯論，但是沒想到袁樹居然點頭認同了他的看法，表示這一議題可以就此略過。
圍觀群眾感到驚訝，馬融也覺得有點意外。
雖然袁樹出身自今文經典閥閱之家，但是在這裡，他是馬融的弟子，代表的是古文經學派，楊彪站在今文學派的立場上提出論據，你袁樹應該引用左氏論據反駁他啊。
古文學派認為卿大夫中優秀有德行的人是可以世襲其位的。
結果袁樹直接表示自己認同今文學派的這一看法，連楊彪都有點不會了。
“卿大夫當然不可世襲其位，朝廷官職無論如何都不能世襲，能世襲者，唯爵位矣，察舉推行已久，驟然改變，則天下之眾不得進身為官、吏，時間越久，憤恨越深，憤恨越深，則大漢危矣。”
袁樹拋下這麼一句話，表達了自己的態度。
他不會因為學派、意氣之爭而忽視實際情況，在他這裡，真理才是排第一的。
他的這個態度讓楊彪很是意外。
由此，心中竟然生出了一絲絲對袁樹的好感。
馬融看著場麵有些尷尬，發言表態，讓他們開始下一議題，現在的這個，就不要再說了。
於是，這一輪結果不作數，馬融親自選題，以【立國之嗣君】為題，讓兩人辯論。
這個議題也是相當有爭議且很有辯論價值的議題。
嗣君選擇的問題貫穿中國古代曆史上下五千年，大家都在想方設法打補丁完善這一製度，但是這一製度始終無法完善，總是會鬨出各種各樣的問題。
而這一次，是袁樹首先進攻。
“左傳昭公二十六年雲，有嫡立嫡，若王後無嫡，則擇立長，年鈞以德，德鈞以卜，王不立愛，公卿無私，古之製也。”
左傳的意思其實和後來曆朝曆代通行的【有嫡立嫡、無嫡立長】的基本原則相似，不過提出了更多的補丁。
比如如果沒有嫡子，那麼庶子中年齡如果相近，就看誰的品德好，要是連品德都差不多，那麼就要請出最後的方法——占卜。
總而言之，君主不能因為私下裡的偏愛而立嗣君，在立嗣君的這件事情上，眾望才是最根本的。
這是大家都認可的規則。
而楊彪顯然對這一看法很是不滿。
“左傳言之鑿鑿，然君主若賢，群臣百姓心悅從之，王意便是民意，如何能使王不立愛也？”
楊彪就是從一個相對現實的角度來表達自己的看法。
在立嗣君的事情上，君主往往有很大的自主權，雖然會受到群臣一定的限製，但是這種限製究竟有沒有用，還要分時候。
如果是很有能力、威望的君王，那麼群臣習慣聽從他的號令，不會與他作對，又如何能阻攔他立自己喜愛的兒子為嗣君呢？
說白了，今文學派在限製君權這方麵是有傳統的，自春秋戰國至秦漢，君主的權力其實在不斷地增強，而且這種增強更多來自製度層麵。
這就很可怕了。
一旦形成製度，就意味著皇帝可以理所當然的掌握重大權力，很多事情上都可以乾綱獨斷，而不需要聽從臣屬的建議，臣屬隻能成為應聲蟲，而無法和古代賢臣那樣成為重要輔佐。
今文學派意識到了這種趨勢，所以才在西漢後期提出了天囚理論，試圖限製皇帝的權力，然後被皇帝一刀剁掉了命根子，就此失去了進取意誌。
雖然整個學派是日漸衰頹，但是楊彪作為這個體係當中頂層的存在，還是持有基本上的對君權進行限製、不能讓君主為所欲為的態度。
所以他認為古文學派秉持的這一係列看法過於理想，沒有考慮到實際問題。
這一問題的最大變數就是來自於皇帝，而非品德、年齡。