確實也能穿。
可是，原本不應該是這樣的啊，多麼絢麗的思想，多麼美麗的衣裳，結果到了後世都變成了這個補丁那個補丁？
斐潛皺著眉頭。
『士元且在此處稍駐……』斐潛咳嗽了一聲，『某……嗯，去去就來……』
龐統眼珠子轉悠了一下，不敢露出笑容，隻是很嚴肅的點頭。
斐潛當然不是為了去更衣方便，而是準備去找外援。
號稱是大漢行走的圖書館，蔡大家。
斐潛背著手，溜溜達達的進了後院，拐過了回廊，進了後堂之中，抬頭就看見了蔡琰正在給斐蓁上課。
上的是詩經。
斐潛聽了兩句，是《陳風·東門之池》……
說起來這些上古經文，就像是三禮，易經，還有詩經這些，都是需要師傅講解傳授的，否則很容易就片麵理解了，或者說隻是看到了其表麵上的含義，就像是這個《陳風·東門之池》，若是隻看字麵上的意思，那麼就隻是城門之處的男女在浸泡洗麻，然後在勞動當中對歌的場景。
但是如果說再將陳國的曆史背景加進去，可能又是有些新的意思衍生出來……
畢竟文章是需要聯係上下文，並且還要根據當時寫文章的背景來解讀的，才能算是比較正確的理解一篇文章的方法，而陳國當時的曆史環境，如果不是有人懂得進行講解，隻是按照其表麵意思，表示這就是一群狗男女在相互唱淫曲，那就多少有些過分了。
畢竟詩經也是孔老夫子修訂過的，要說這是淫曲，豈不是去扇老夫子的臉麼？
斐潛想到了此處，忽然像是觸動了些什麼，不由得停住了腳步皺眉沉思起來。
過了片刻之後，蔡琰教導斐蓁告一個段落，便是盈盈走了出來，到了斐潛邊上行禮，『見過夫君……你這是……有什麼事麼？』
『啊？哦哦……』斐潛回過神來，『也沒什麼事，嗯……對了，娘子可知當下還有什麼道經？』
『道經？』蔡琰微微睜圓了眼，顯然是覺得斐潛這個問題有些淺白，不能理解，『道德經啊……』
『除了道德經。』斐潛說道，『道德經我知道。』
『除了道德經之外啊，太平經算不算？』蔡琰又說道。
斐潛擺擺手，『太平怎麼能算，牽強附會的，讖緯之言甚多，明顯是後人偽作，假借仙人之名而已。』
蔡琰轉轉眼珠子，『那這麼說的話，還真沒有了……怎麼了？』
其實東漢當下，其實還有一本被後世道家供奉為本經的《周易參同契》，但是這本經書麼，斐潛手頭上並沒有，蔡琰也沒看到。因為這本書還在姓魏的一個道士手裡，現在這個階段有沒有完整的寫出來，還是兩說。而且這個魏道士也不再長安三輔，而是在江東，同樣也是普通道經，類似於儒家子弟寫的易經注解之類的文章。
所以，若是論及道家的『真經』，還真是緊缺得要死。
斐潛將大概的情況和蔡琰說了一遍。
蔡琰點了點頭，『若說真正的道家真經啊，說起來就隻有道德經，其餘的麼……大多數都是後人所撰，假借先人之名而已……既然求的是真經，那就隻給道德經不成麼？』
『隻給道德經，那怎麼……』斐潛哈了一聲，話說了一半，腦袋當中忽然之間，靈光一動，對啊，為什麼不行呢？
思維誤區啊！
受到了後世那些影視什麼的影響，斐潛也是覺得就想要唐長老取經一樣，到了西天之後，嘩啦啦庫房一開，一本本的經書搬運出來，然後才叫做取經圓滿。
然後覺得儒家那麼多經書了，道家怎麼也要搞個十本八本的，才能算是『真經』豐厚，體現出泱泱大國的氣度來……
可是蔡琰的話，卻點醒了斐潛。
為什麼要有那麼多『真經』呢？
為什麼要跟著儒家，或是佛家的路子走呢？
『哈哈哈，娘子所言甚是！』斐潛不由得拉著蔡琰的手，哈哈笑著，若不是周邊還有護衛，以及斐蓁伸著腦袋看著，斐潛真想要抱著蔡琰親一口，將蔡琰拉得貼近了些，悄聲說道，『晚上，晚上再來找娘子敘話……我走了！』
說完，斐潛便是轉身就走，留下有些羞色的蔡琰。
『真是……』蔡琰嬌嗔道，一轉頭看到斐蓁伸著這個腦袋，滴溜溜眼珠子瞧過來，不由得板起臉來，『你看看你父親，有事了才叫聲娘子，沒事了甩手就走……你可不能學他！剛才教你的會背了麼？背來我聽！』
斐蓁立刻像是霜打了一樣，低下腦袋，『哦……』
……￢＿￢……
斐潛越走越快，然後臉上的笑容也漸漸的綻放了出來。
『大道至簡啊……』斐潛拍了拍手，走進了廳堂，坐下，笑著對龐統說道，『你我都是自尋煩惱……天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞！何必多真經，真經乃本一也！』
龐統聞言，怔了一下，想了想，旋即也是笑將起來，『夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，信道必簡。正是此理，正是如此！有偽經數十，不如真經唯一！真經便是《道德》一部，其餘道經，皆為旁經偽經！此方合青龍正經正解之論！如此道家方可傳承有序，直溯本源！妙哉，妙哉！』
龐統越說越是興奮，『方才臣就覺得有些不對，今思之，便是錯於此處！青龍寺正經之論，絕讖緯之說，便是多有士族子弟不滿，如今若是我等假托他經，引為真經傳於取經之人，豈非自辱乎？今後又是如何講什麼正經正解？道家真經，唯一道德，老子之所立，孔子求教於老子，莊子亦求教於老子，春秋之經多有源於老子者，若道德不為真經，何經可稱真經？』
龐統拍著手，繼續說道，『真經，便是唯一。道為道德，儒為論語，其餘之經，或為旁經，或為另解，或為後注，有先賢立論之功，亦有後來衍生之勳，傳承有序，各有本源，可絕牽強，可除附會，可免混淆先後秩序，可絕貪墨他人論著！此方合青龍寺正論正解是也！幸得主公提點，差點誤了大事！』
斐潛微笑著，也是感覺到了念頭通達。
後世封建王朝之中的各種糊塗賬，各種惡心的事件，還不都是沒有一個明確的標準搞出來的？說是法治，封建王朝之中，那朝哪代沒有製定各種法典？但是實際上效果並不好，因為無論是多少法典，其實依舊是人治，因為這些當官的人，從學習經文開始，就陷入了必須要給經文找理由，找借口，去服從上級的各種奇葩需求，去滿足上層各種欲望找到依據的怪圈之中。
最後，所有事情的解釋權，可以歸於這個，也可以歸於那個，就是唯獨不歸於老百姓。
戶籍製度是上麵要求製定的，各種流程也是上麵要求製定的，結果所有落實下來的事情，變成都是要老百姓去做這個，去做那個，去證明自己父親是父親，母親是母親，爺爺是爺爺，奶奶是奶奶，然後坐在裡麵的家夥，屁股都不動一下。
這有道理麼？
沒道理，可是流程就是這樣。
而這個流程又是怎麼來的？
因為在華夏之初，在所有理論的源頭的地方，就已經是不講道理，成為了混亂的，誰拳頭大便是誰的，誰搶到了就是誰的，那麼還能指望後續理論發展能夠符合邏輯，遵守律法？
到了最後，天天表示說要鼓勵創新，然後有人真的傻不愣登的創新了，立刻就有人仗著權柄，憑著財勢，豬突一般的闖過去，要麼采買，要麼吞並，要麼一巴掌拍死，要麼將其扯得四分五裂，這就叫做鼓勵創新？
結果等都沒創新了，人人喊著不生了，要躺平了，才來慌亂，想儘辦法忽悠，大聲高呼些口號，扔出三瓜兩棗來表示表示，又有什麼用處？
真要是為了三瓜兩棗而去的，又會是誰？會是那些原本醉心於專研，全心於創新的人麼？
這樣一搞，浪費多少時間，浪費了多少熱情？
華夏原本可以更好啊！
偏偏這群野豬還認為自己沒有錯，因為自從孔孟之後就是如此的！
不管真的假的，都掛靠著上頭的名義，先輩的名號，喊的都是為百姓服務，為黔首分憂，其實將責任全數推給上麵，推給先人，將事務全數推給下麵，推給百姓，然後自己隻要坐著等著看著，什麼都不做，見到了好處，就撲上去，全數扒拉到自己身上！
所有的源頭，就是在這裡啊……
『如此方是……』斐潛拍著手，哈哈的笑了起來，『求真求正，唯一本源！』
君臣相視而笑，就像是放下了一塊心頭巨石。
輕鬆，並且愉悅。