“……多謝父皇。”
高殷有些奇怪，不過達成了最初來的目的，他沒意見。
想了想，高殷壯著膽子，開口詢問：“不知上黨、永安二王……”
“這不是你當問的事！”
高洋頓時露出怒容，剛剛湧出的好心情一掃而空。
高殷連忙下拜，請求寬恕。
見這個孩子委屈的模樣，高洋也不是沒有觸動，他沉思片刻，說：“後日，你去合水寺，替朕供養釋尊如來佛舍利。”
天城山修定寺，原本是鄴城僧人張猛之禪居之所，太和十七年，北魏孝文帝狩獵於天城山，於是初立天城寺。
高洋登基後，以山有二水合流，更其名為合水寺。
二十年後，周軍滅齊，周武帝宇文邕入鄴城，在原先的齊國境內推行禁佛之令，北方寺像幾乎滅絕，僧眾多逃奔江南，合水寺也被周國焚毀。
然而武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興，由於周武帝曾滅佛，故僧人對周帝非常失望。
恰逢楊堅篡奪周權，建立隋國，於是僧人們選擇放棄舊周，下注新隋，新生之隋能迅速穩定，僧眾們活躍的政治投資不能說是決定性因素，也可以說是一個重要條件。
因此楊堅篡位後普詔天下，全麵支持和複興佛教，開皇三年十月下敕修理合水寺，度人配住，並改其名為修定寺。
此時這座寺廟還是合水寺，不僅是大齊最尊貴的皇家寺廟，也是法上法師長期經營的寺院。
法上，是從舊魏到現齊，高王治下的最高佛教領袖，師承高僧慧光，統領關東眾僧數十年。當初高澄名義上還是魏國的臣子，因此就連高澄都要奏請法上入鄴城，拜法上為昭玄沙門都維那，居大定國寺而充道首。
高洋登基後，更是對法上“事之如佛”，任命法上為昭玄寺大統。
昭玄寺掌管佛教，法上的大統職務相當於齊國佛教事務局局長，“昭玄一曹純掌僧錄，令史員置五十許人，所部僧尼二百餘萬”，而法上“綱領將四十年”。
某種意義上來說，法上就是齊國官方允許的擁有封地和兩百萬人口的現實佛王，之所以對其如此寬容，是因為高洋不得不利用佛教來塑造神性，彌補自身的合法性。
早在東魏時代，僧人們就為高歡作勢，製造“佛圖入海”、“東海出天子”等讖言附會王朝盛衰，宣揚高齊將取代元魏，為高歡的神聖性張目。
這一舉動在民間也獲得了巨大的成功，經曆各方戰亂，底層人民接受了宗教的洗禮，接受佛教的同時，該接受高王統治的理念同樣深入人心。
因此高洋登基不過三個月，就巡幸天城山，“禮謁法師，進受菩薩戒，布發於地，令師踐之”，借助佛教的力量，宣示自己為轉輪王轉世。
這一套在這個時代非常流行，南方的蕭衍四次舍身同泰寺，就是為了標榜自己為轉輪聖王，“似阿輸迦（阿育王），而且或以之自比也”。
朝臣前後四次出資四億錢將蕭衍贖回，之後的陳霸先也有樣學樣，同樣在同泰寺出家。
時至今日，齊國天子高洋在官方層麵上被視為轉輪王，是一種從齊國高層到底層民眾的普遍認知。去年，高殷的長史高睿就在定國寺的石碑上歌頌：“屬大齊之馭九有，累聖重規，羲軒之流，炎昊之輩，出東震，握北鬥，擊玉鼓，轉金輪。”
就連高歡和高澄都一樣是轉輪王的化身，高歡唱完敕勒歌死去後，明明在鄴城西邊有一座屬於他的義平陵，但那兒隻是虛葬，高澄命人偷偷開鑿成安鼓山石窟佛寺旁邊的洞穴，作為高歡真正的埋骨地。
等高洋上位，又開鑿了北響堂山三石窟，中間的釋迦洞對應高歡，刻經洞對應高澄，大佛洞對應高洋自己，以佛教轉輪王的做法安葬先君，達到一家子對應佛教聖君轉輪王的政治目的。
所以在齊國，雖然和佛教關係好的不一定能登上皇位，但和僧人關係不好的，就一定不是轉輪王，皇位岌岌可危。
高洋讓高殷去合水寺，是向高殷開放了某些隱秘的政治資源，讓高殷鍍金。
這是一個難得的機會，高殷拜謝：“孩兒謹遵聖命，必張我大齊之君家傳天帝之尊、世祚輪王之貴。”
高洋忍不住微笑，這個孩子果然知道其中的奧妙。