《孔子家語》治要·正論
哀公問於孔子：“大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，可乎？”
孔子對曰：“君之及此言也，將天下實賴之，豈唯魯而已哉？”
公曰：“何也？”
孔子曰：“昔者有虞氏貴德而上齒，夏後氏貴爵而上齒，殷人貴富而上齒〔富，謂世祿之家〕，周人貴親而上齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年之貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵則上齒。七十杖於朝，君問則席〔君欲問之，則為之設席〕；八十不仕朝，君問則就之，而悌達於朝廷矣。其行也，肩而不並〔不敢與長者並肩也〕，不錯則隨〔錯，雁行也，父黨隨行，兄黨雁行〕；見老者，則車從避〔見老者在道，車與步皆避之也〕；斑白者不以其任行於路〔任，擔也，少者代之也〕，而悌達於道路矣。居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達於州巷矣。
古之道，五十不為甸役〔五十始老，不從力役之事，不及山獵之徒也〕，頒禽隆諸長者，而悌達於蒐狩矣。軍旅什伍，同爵則上齒，而悌達於軍旅矣。夫聖王之教孝悌，發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，修於軍旅，則眾同以義，死之而弗敢犯也。”公曰：“善！”
《孔子家語》治要·正論
哀公問於孔子曰：“寡人聞之。東益不祥〔東益，東益宅也〕，信有之乎？”
孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而任不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。”
《昌言》治要
人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其餐之不飽，則不能食。孜孜為此，以沒其身。
惡有為此人父母而憎之者也？人之事君也，言無小大，無所愆也；事無勞逸，無所避也。其見識知也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其誌，險易不革其心。孜孜為此，以沒其身。
惡有為此人君長而憎之者也？人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外。流言無所受，愛憎無所偏。幽閒攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身。
惡有與此人交而憎之者也？故事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。
《漢書》治要（四）
於是為置三少，少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人。
夫習與正人居之，不能無正，猶生長楚之鄉不能不楚言也。孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。”
《孝經》治要
子曰：“君子之教以孝，非家至而日見之也〔但行孝於內，流化於外也〕。教以孝，所以敬天下之為人父者也〔天子父事三老，所以敬天下老也〕；教以悌，所以敬天下之為人兄者也〔天子兄事五更，所以教天下悌也〕；教以臣，所以敬天下之為人君者也〔天子郊，則君事天，廟則君事屍，所以教天下臣〕。
《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。’〔以上三者，教於天下，真民之父母〕非至德，其孰能順民如此其大者乎〔至德之君，能行此三者，教於天下也〕？”