《論語》治要·學而
有子曰〔孔子弟子有若也〕：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與〔先能事父兄，然後仁可成〕！”
《孝經》治要
仲尼居〔仲尼，孔子字〕，曾子侍〔曾子，孔子弟子也〕。子曰：“先王有至德要道〔子者，孔子〕，以順天下，民用和睦，上下無怨〔以，用也。睦，親也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下無怨也〕。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之〔參，名也。參不達〕？”
子曰：“夫孝，德之本也〔人之行，莫大於孝，故曰德之本也〕，教之所由生也〔教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生〕。複坐，吾語汝。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，本於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德’〔《大雅》者，詩之篇名。
無念，無忘也。聿，述也。修，治也。為孝之道，無敢忘爾先祖，當修治其德矣〕。
《孝經》治要
資於事父以事母，而愛同〔事父與母愛同，敬不同也〕；資於事父以事君，而敬同〔事父與君敬同，愛不同〕。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也〔兼，並也。愛與母同，敬與君同，並此二者，事父之道也〕，故以孝事君，則忠〔移事父孝，以事於君，則為忠也〕；以敬事長，則順〔移事兄敬，以事於長，則為順矣〕。忠順不失，以事其上〔事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也〕，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生”〔忝，辱也。所生，謂父母。士為孝，當早起夜臥，無辱其父母也〕。
《孝經》治要
因天之道〔春生、夏長、秋收、冬藏，順四時以奉事天道〕，分地之利〔分彆五土，視其高下，此分地之利〕。謹身節用，以養父母〔行不為非為謹身，富不奢泰為節用，度財為費，父母不乏也〕。此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也〔總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身。未之有者，言未之有也〕。
《孝經》治要
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴〔貴其異於萬物也〕；人之行，莫大於孝〔孝者，德之本，又何加焉〕。孝莫大於嚴父〔莫大於尊嚴其父〕，嚴父莫大於配天〔尊嚴其父，莫大於配天，生事愛敬，死為神主也〕。
則周公其人也〔尊嚴其父，配食天者，周公為之〕。昔者周公郊祀後稷以配天〔郊者，祭天名。後稷者，周公始祖〕，宗祀文王於明堂以配上帝〔文王，周公之父。明堂，天子布政之宮。上帝者，天之彆名〕。
是以四海之內，各以其職來祭〔周公行孝朝，越裳重譯來貢，是得萬國之歡心也〕。夫聖人之德，又何以加於孝乎〔孝悌之至，通於神明，豈聖人所能加〕？
聖人因嚴以教敬，因親以教愛〔因人尊嚴其父，教之為敬，因親近於其父，教之為愛。順人情也〕。聖人之教不肅而成〔聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也〕，其政不嚴而治〔其身正，不令而行，故不嚴而治〕，其所因者本也〔本，謂孝也〕。
父子之道，天性也〔性，常也〕，君臣之義也〔君臣非有天性，但義合耳〕。父母生之，續莫大焉〔父母生子，骨肉連屬，複何加焉〕。君親臨之，厚莫重焉〔君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，厚之至也〕。
故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德〔人不能愛其親，而愛他人親者，謂之悖德〕；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮〔不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也〕。以順則逆〔以悖為順，則逆亂之道也〕，民無則焉〔則，法〕。不在於善，而皆在於凶德〔惡人不能以禮為善，乃化為惡，若桀、紂是也〕，雖得之，君子所不貴〔不以其道，故君子不貴〕。
君子則不然，言思可道〔君子不為逆亂之道，言中詩書，故可傳道也〕，行思可樂〔動中規矩，故可樂也〕，德義可尊〔可尊，法也〕，作事可法〔可法，則也〕，容止可觀〔威儀中禮，故可觀〕，進退可度〔難進而儘忠，易退而補過〕，以臨其民。是以其民畏而愛之〔畏其刑罰，愛其德義〕，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒’〔淑，善也。忒，差也。善人君子威儀不差，可法則也〕。”
《孝經》治要
子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂〔樂，竭歡心以事其親〕，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕〔雖尊為君，而不驕也〕，為下不亂〔為人臣下，不敢為亂也〕，在醜不爭〔醜，類也，以為善不忿爭〕。
居上而驕則亡〔富貴不以其道，是以取亡也〕，為下而亂則刑〔為人臣下好作亂，則刑罰及其身〕，在醜而爭則兵〔朋友中好為忿爭者，惟兵刃之道〕。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝〔夫愛親者，不敢惡於人之親，今反驕亂分爭，雖日致三牲之養，豈得為孝子〕？”
《禮記》治要·文王世子
文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而起，衣服至於寢門外，問內豎之禦者曰：“今日安否何如〔內豎，小臣之屬，掌外內之通令者。禦，如今小吏直日也〕？”
內豎曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以吿文王，文王色憂，行不能正履〔節，謂居處故事也。履，蹈地也〕。
王季複膳，然後亦複初。食上，必在視寒暖之節〔在，察也〕；食下，問所膳〔膳，所食也〕，然後退。
武王帥而行之〔帥，循也〕。文王有疾，武王不脫冠帶而養〔言常在側〕；文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯〔欲知氣力箴藥所勝〕。
《禮記》治要·祭義
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎〔遂，猶成也〕？”
《禮記》治要·祭義
夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。《詩》雲：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。
《禮記》治要·祭義
孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱〔勞，猶功〕。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣〔思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦〕。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨〔無怨，無怨於父母之心也〕；父母有過，諫而不逆〔順而諫之〕；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終〔喻貧困猶不取惡人之物以事亡親〕。
《禮記》治要·祭義
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”
曰：“吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。
一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行危殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣〔徑，步邪趨疾也〕！”
《禮記》治要·內則
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，冠、、纓、端、紳、搢、笏〔鹹，皆也。纓之飾也。端，玄端，士服也，庶人深衣也。紳，大帶也〕，左右佩用〔必佩者，備尊者使令也〕，以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問所欲而敬進之，柔色以溫之〔溫，藉也。承尊者必和顏色也〕。
父母有過，下氣怡色，柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，悅則複諫。父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝〔撻，擊也〕；父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。曾子曰：“孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬儘然，而況於人乎？”