《尚書》治要
烏乎！嗣王祗厥身，念哉〔言當敬身，念祖德也〕！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也〕。
爾惟德罔小，萬邦惟慶〔修德無小，則天下賴慶也〕。爾惟弗德罔大，墜厥宗〔苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也〕。
《尚書》治要
惟三祀，伊尹奉嗣，王歸於亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明於德，自厎弗類〔類，善也。暗於德，故自致不善也〕。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬〔速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也〕。
天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭〔孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也〕。
既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圓惟厥終〔言己已往之前，不能言修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭也〕。”
《周易》治要
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
《周易》治要
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解也。《易》曰：“何校滅耳，凶。”
《孔子家語》治要·五儀
哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？”孔子對曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，紂也〕，有雀生大鳥於城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德為助也〕，不修國政，殷國以亡。此即以己逆天時，得福反為禍者也。又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。太戊恐駭，側身修行。
三年之後，遠方慕義，重譯至者十有六國。此即以己逆天時，得禍轉為福者也。故天災地妖，所以儆人主也；寤夢征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。災妖不勝善政，夢怪不勝善行。能知此，至治之極也，明王達此也。”
《賈子》治要
楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹入問曰：“王安得此疾也？”
王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又不忍也。故吾恐蛭之見也，因遂吞之。”
令尹避席再拜而賀曰：“臣聞‘天道無親，唯德是輔’。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”
是昔也，惠王之後而蛭出，心腹之積皆愈。
《賈子》治要
鄒穆公食不眾味、衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民猶子，臣下順從，若手之投心也。故以鄒之細，魯、衛不敢輕，齊、楚不能脅。穆公死，鄒之百姓若失慈父，四境之鄰於鄒者，士民向方而道哭，琴瑟無音，期年而後始複。故愛出者愛反，福往者福來。
《賈子》治要
宋康王之時，有雀生鸇於城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必霸天下。”康王大喜。
於是滅滕，伐諸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斬社稷而焚之，罵國老之諫者，為無頭之冠，以示有勇，國人大駭。齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃而死。故見祥而為不可，祥必為禍！
《賈子》治要
梁大夫有宋就者，為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜。梁之邊亭劬力而數灌其瓜，瓜美。楚人窳而希灌其瓜，瓜惡。楚令怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。
宋就令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，而乃梁亭也。楚王聞之，悅梁之陰讓也，乃謝以重幣而請交於梁王。故梁、楚之，由宋就始。
語曰：“轉敗而為功，因禍而為福”。
老子曰：“報怨以德。”此之謂也。