《賈子》治要
聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。民無不為命也，國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖。此之謂民無不為命也。
民無不為功也，故國以為功，君以為功，吏以為功。故國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能否。
此之謂民無不為功也。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古而至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者，必失福之本；不祥者，必失福之榮矣。
故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天子也，已滅之後，民以罵也。
以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴。故君子之富也，士民樂之，故謂之富。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財，故士民樂之。
《孫卿子》治要
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也；民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。
民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。
故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下壹民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。
明分職，序事業，拔材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞悅者止，貪利者退而廉節者起，兼聽齊明而百事不留。
故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之，如四支之從心也。
《管子》治要·形勢解
人主能安其民，則民事其主，如事其父母。
故主有憂則憂之，有難則死之。人主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死。故曰：“莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。
《管子》治要·霸形
桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過之。桓公歎曰：“今彼鴻鵠有時而南，有時而北，四方無遠，所欲至焉。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也，若濟大水有舟楫也。仲父不一言教寡人乎？”
管子對曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公曰：“敢問何謂其本？”
管子對曰：“齊國百姓，公之本也。民甚憂饑，而稅斂重；民甚懼死，而刑政險；民甚傷勞，而上舉事不時。輕其稅斂，則民不憂饑；緩其刑政，則民不懼死；舉事以時，則民不傷勞。”桓公曰：“寡人聞命矣。”
《孔子家語》治要·五儀
公曰：“善哉，非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？”
孔子曰：“君入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣；昧爽夙興，正其衣冠〔爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。興，起也〕，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣；日出聽政，至乎中昃〔中，日中也。昃，日昳也〕，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞可知矣；緬然長思，出乎四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉〔言亡國故墟，非但一也〕，君以此思懼，則懼可知矣。
夫君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。既明此五者，而又少留意於五儀之事，則於政治乎何有失哉？”
《晏子》治要·雜上
景公遊於麥丘，問其封人曰：“年幾何？”
對曰：“鄙人之年八十五矣。”
公曰：“壽哉！子其祝我。”
封人曰：“使君之年長於國家。”
公曰：“善哉！子其複之。”
封人曰：“使君之嗣壽，皆若鄙人之年。”
公曰：“善哉！子其複之。”
封人曰：“使君無得罪於民。”
公曰：“誠有鄙民得罪於君則可，安有君得罪於民者乎？”晏子對曰：“君過矣！敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”公曰：“寡人過矣。”於是賜封人麥丘以為邑。
《新序》治要
齊桓公見小臣稷，一日三至，不得見。從者曰：“萬乘之主見布衣士，一日三至而不得見，亦可以止矣。”
桓公曰：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見。天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”於是相率而朝，靡有不至。