《管子》治要·桓公問
齊桓公問管子曰：“吾念有而勿失、得而勿忘，為之有道乎？”
對曰：“勿創勿作，時至而隨，無以私好惡害公正，察民所惡，以自為戒。黃帝立明台之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹立諫鼓於朝，湯有總街之庭，以觀民誹也。此古聖帝明王所以有而勿失、得而勿忘者也。”
《潛夫論》治要
舜曰：“予違汝弼。汝無麵從，退有後言。”故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。
且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹居其職而策不出於己。
是以郤宛得眾而子常殺之，屈原得君而椒、蘭構讒，耿壽建常平而嚴延妒其謀，陳湯殺郅支而匡衡校其功。由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人為讎矣。
乘舊寵沮之於內，而己接賤欲自信於外，此思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，而終不得遇者也。
《漢書》治要（五）
古者聖王之製，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。
聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內，其義莫不為臣，然而養三老於大學，舉賢以自輔弼，求修正之士，使直諫。
故尊養三老，示孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問至於芻蕘者，求善無厭也；商人庶人誹謗己而改之，從善無不聽也。
《後漢書》治要（三）
尋有河間男子趙騰，詣闕上書，指陳得失。帝發怒，遂收考詔獄，結以罔上不道。
震複上疏救之，曰：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木立之於朝；殷周哲王，小人怨詈則洗目改聽。所以達聰明，開不諱，博采負薪，儘極下情也。今趙騰所坐，激訐謗語為罪，宜與手刃犯法有差。乞為虧除，全騰之命，以誘芻蕘輿人之言。”帝不省，騰竟伏屍都市。
《史記》治要（上）·本紀
王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫〔召穆公也〕曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫〔衛國之巫〕，使監謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。王益嚴，國人莫敢言，道路以目〔以目相眄而已〕。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防水；水壅而潰，傷人必多。民亦如之，是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。故民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。夫民慮之心，而宣之口，成而行之。若壅其口，其與能幾何？”王不聽，於是國莫敢出言。
三年，乃相與叛，襲王。王出奔於彘。宣王即位，修政，法文、武、成、康遺風，諸侯複宗周。