《說苑》治要·君道
河間獻王曰：“堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也’；有一民寒，則曰：‘此我寒之也’；一民有罪，則曰：‘此我陷之也’。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。”
《說苑》治要·君道
河間獻王曰：“禹稱‘民無食，則我不能使也；功成而不利於民，則我不能勸也’。故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨苦者，利歸於民也。”
《說苑》治要·君道
禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：“罪人不順道使然，君王何為痛之至於此也？”
禹曰：“堯、舜之民，皆以堯、舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”
《六韜》治要·文韜
文王問太公曰：“願聞為國之道。”
太公曰：“愛民。”文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”
太公曰：“民不失其所務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室台池，則樂之也；吏清不苛，則喜之也；民失其務，則害之也；農失其時，則敗之也；無罪而罰，則殺之也；重賦斂，則奪之也；多營宮室遊觀以疲民，則苦之也；吏為苛擾，則怒之也。故善為國者，禦民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。”文王曰：“善哉！”
《新序》治要
周文王作靈台，及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”
文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？”
遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰：“文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？”或得寶以危國，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉。
《晏子》治要
景公之時，雨雪三日而不霽。
公被狐白之裘，坐於堂側階。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”
晏子對曰：“天不寒乎？”
公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。”
公曰：“善！寡人聞命矣。”乃命出裘發粟，以與饑寒。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善。”
《政要論》治要·為君難
服一彩，則念女功之勞；禦一穀，則恤農夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢。
賞氂厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻，使化若春氣，澤如時雨，消凋汙之人，移薄偽之俗，救衰世之弊，反之於上古之樸。
至德加於天下，惠厚施於百姓。故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。
《孔子家語》治要·致思
季羔為衛士師〔士師，獄官〕，刖人之足。俄而衛有亂，季羔逃之。刖者守門焉，謂季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有竇。”季羔曰：“君子不隧〔隧，從竇出〕。”又曰：“於此有室。”季羔入焉。