《尚書》治要
蔡叔既沒〔以罪放而卒也〕，王命蔡仲踐諸侯位〔王，成王也。父卒命子，罪不相及〕。
王若曰：“小子胡〔胡仲，名也〕！皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷〔天之於人，無有親疏，惟有德者，則輔佐之；民心於上，無有常主，惟愛己者，則歸往之〕。為善弗同，同歸於治；為惡弗同，同歸於亂。爾其戒哉！”
《老子》治要·德經
聖人執左契〔古者，聖人無文書法律，刻契合符，以為信也〕，而不責於人〔但執刻契信，不責人以他事也〕。有德司契〔有德之君，司察契信而已〕，無德司徹〔無德之君，背其契信，司人所失也〕。天道無親，常與善人〔天道無有親疏。唯與善人，則與司契者也〕。
《周易》治要
夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
《尚書》治要
天位難哉〔言居天子之位難，以此三者〕！德惟治，否德亂〔為政以德則治，不以德則亂也〕。
與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡〔言安危在所任，治亂在所法也〕。
《毛詩》治要·大雅
《抑》，衛武公刺厲王也，亦以自警也。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之〔無競，競也。訓，教也。覺，直也。競，強也。人君為政，無強於得賢人。得賢人，則天下教化於其俗。
有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道之〕。敬慎威儀，維民之則〔則，法也〕。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉〔話，善言也，謂教令也〕。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也〔玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨而平，人君政教一失，誰能反複之也〕。
《論語》治要·為政
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之〔德者，無為，猶北辰之不移，而眾星共之〕。
《尚書》治要
烏乎！弗慮胡獲？弗為胡成？
一人元良，萬邦以貞〔胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德；念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也〕。君罔以辯言亂舊政〔利口覆國家，故特慎焉〕，臣罔以寵利居成功〔成功不退，其誌無限，故為之極以安之也〕，邦其永孚於休〔言君臣各以其道，則國長信保於美也〕。
《文子》治要·自然
昔者堯之治天下，其導民也。水處者漁，山處者木，穀處者牧，陸處者田，地宜其事，事宜其械，械便其人，如是則民得以所有易所無，以所巧易所拙也。
是以離叛者寡，聽從者眾，若風之過箭，忽然感之，各以清濁應矣，物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結裡之外，皆安其居也。夫亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人，各守其職也；盛者非多人，皆徼於末也。有餘者非多財，欲節事寡也；不足者非無貨，民躁而費多也。故先王之法，非所作也，所因也；其禁誅，非所為也，所守也。上德之道也。
《文子》治要·下德
地廣民眾，不足以為強也；甲堅兵利，不足以恃勝也；高城深池，不足以為固也；嚴刑利殺，不足以為威也。為存政者，無小必存；為亡政者，無大必亡。
故善守者無與禦，善戰者無與鬥，乘時勢因民欲，而取天下也。故善為政者，積其德；善用兵者，蓄其怒。
德積而民可用也，怒蓄而威可立也。故材之所加者淺，即權之所服者大；德之所施者博，即威之所製者廣。
廣即我強而敵弱矣。善用兵者，先弱敵而後戰，費不半而功十倍。
故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於兵道也。
《漢書》治要（二）
凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。一物失稱，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。
《書》雲：“刑罰世重世輕”，此之謂也。《書》所謂“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？
《周易》治要
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公，其形渥，凶。’言不勝其任也。”
《周易》治要
不恒其德，或承之羞〔德行無恒，自相違錯，不可致詰，故“或承之羞”也〕。不恒其德，無所容也。
《周易》治要
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財〔財所以資物生也〕。理財正辭，禁民為非，曰義。