《體論》治要
春秋之時，王道浸壞，教化不行。子產相鄭而鑄刑書，偷薄之政自此始矣。逮至戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。至於始皇，兼吞六國，遂滅禮義之官，專任刑罰，而奸邪並生，天下叛之。
高祖約法三章，而天下大悅。及孝文即位，躬修玄默，議論務在寬厚，天下化之，有刑厝之風。
至於孝武，征發煩數，百姓虛耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝。於是張湯、趙禹之屬，條定法令，轉相比況，禁罔積密，文書盈於機格，典者不能遍睹，奸吏因緣為市，議者鹹怨傷之。
《蔣子萬機論》治要·用奇
漢元帝為太子時，諫持法泰深，求用儒生，宣帝作色怒之雲：“俗儒不達不足任，亂吾家者太子也。”
據如斯言，漢之中滅，職由宣帝，非太子也。乃知班固步驟盛衰、發明是非之理，弗逮古史遠矣。昔秦穆公近納英儒，招致智辯，知富國強兵。
至於始皇，乘曆世餘，滅吞六國，建帝號而坑儒任刑，疏扶蘇之諫，外蒙恬之直，受胡亥之曲，信趙高之諛，身沒三歲，秦無噍類矣。前史書二世之禍，始皇所起也。夫漢祖初以三章，結黔首之心，並任儒辯以並諸侯，然後網漏吞舟之魚，烝民樸謹，天下大治。
宣帝受六世之洪業，繼武、昭之成法，四夷怖征伐之威，生民厭兵革之苦，海內歸勢，適當安樂時也，而以峻法繩下，賤儒貴刑名，是時名則石顯、弘恭之徒，便僻危險，杜塞公論，專製於事，使其君負無窮之謗也。
如此，誰果亂宣帝家哉！向使宣帝豫料柱石之士、骨鯁之臣，屬之社稷，不令宦豎秉持天機，豈近於元世棟橈榱崩，三十年間，漢為新家哉！推計之，始皇任刑，禍近及身，宣帝好刑，短喪天下，不同於秦禍少者耳。
《論語》治要·為政
子曰：“導之以政〔政，謂法教〕，齊之以刑，民免而無恥〔苟免〕；導之以德〔德，謂道德〕，齊之以禮，有恥且格〔格，正也〕。”
《鹽鐵論》治要
法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。
所貴良醫者，貴其審消息，而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也；所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。
今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜、累無罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州裡驚駭，十家奔亡，若癰疽之相漫，色淫之相連，一節動而百枝搖。《詩》雲：“舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。”傷無罪而累也。非患銚鋤之不利，患其舍草而芸苗也；非患無準平，患其舍枉而繩直也。
故親近為過不必誅，是不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。
《鹽鐵論》治要
古者明其仁義之誓，使民不逾。不教而殺，是虐民也。與其刑不可逾，不若義之不可逾也。
聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高牆狹基，不可立也；嚴刑峻法，不可久也。
二世信趙高之計，深督責而任誅斷，刑者半道，死者日積，殺人多者為忠，斂民悉者為能，百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內同憂，而俱不聊生。故過任之事，父不得於子；無已之求，君不得於臣。知死不再，窮鼠齧狸，匹夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳廣是也。聞不一期而社稷為虛，惡在其能長製群下，而久守其國也？
《政要論》治要·臣不易
夫治國之本有二：刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣！天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑，強而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣。
位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能。此三者，治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕。未之有也。
《仲長子昌言》治要
德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。古之聖帝明王，所以能親百姓、訓五品、和萬邦、蕃黎民，召天地之嘉應，降鬼神之吉靈者，實德是為，而非刑之攸致也。至於革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；奸宄之成群，非嚴刑峻法，則不能破其黨。
時勢不同，所用之數，亦宜異也。教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行於百世，權宜用於一時，所不可得而易者也。故製不足，則引之無所至；禮無等，則用之不可依；法無常，則網羅當道路；教不明，則士民無所信。引之無所至，則難以致治；用之不可依，則無所取正；羅網當道路，則不可得而避；士民無所信，則其誌不知所定，非治理之道也。誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，教約而易從。
篇章既著，勿複刊剟，儀故既定，勿複變易。
而人主臨之以至公，行之以忠仁，壹德於恒久，先之用己身。又使通治亂之大體者，總綱紀而為輔佐；知稼穡之艱難者，親民事而布惠利。
政不分於外戚之家，權不入於官豎之門。下無侵民之吏，京師無佞邪之臣。則天神可降，地祇可出。
《袁子正書》治要·禮政
治國之大體有四：一曰仁義，二曰禮製，三曰法令，四曰刑罰。四本者具，則帝王之功立矣。
所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也。夫仁義禮製者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。
無本者不立，無末者不成。夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。儒者見其如此，因謂治國不須刑法，不知刑法承其下，而後仁義興於上也。法令者賞善禁淫，居治之要會。
商、韓見其如此，因曰治國不待仁義，不知仁義為之體，故法令行於下也。是故導之以德，齊之以禮，則民有恥；導之以政，齊之以刑，則民苟免，是治之貴賤者也。先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。
《袁子正書》治要·禮政
夫遠物難明，而近理易知，故禮讓緩而刑罰急，是治之緩急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁。禮者使人知禁，不能使人必仁。故本之者仁，明之者禮也，必行之者刑罰也。先王為禮，以達人之性理，刑以承禮之所不足。
故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，失威者不禁也。
故有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；有仁義而無刑法，則民慢，民慢則奸起也。故曰：“本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。”夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。
《淮南子》治要·泰族
夫刻肌膚、镵皮革、被創流血，至難也，然越人為之，以求榮也〔越人以箴刺其皮，為龍文〕。
聖王在位，明好憎以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被瘡流血之患，而有高世尊顯之名，民孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工維時，庶績鹹熙，禮義修而任賢得也。
故舉天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，以為二十七大夫；一鄉之高，以為八十一元士。各以小大之材處其位、得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。於其以化民也，若風之搖草木，無之而不靡。
《政要論》治要·詳刑
夫刑辟之作，所從尚矣！聖人以治，亂人以亡。故古今帝王莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生、一斷不屬故也。夫堯、舜之明，猶惟刑之恤也。
是以後聖製法，設三槐九棘之吏，肺石嘉石之訊，然猶複三判，僉曰可殺，然後殺之，罰若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故苟詳，則死者不恨、生者不忿。忿恨不作，則災害不生；災害不生，太平之治也。
《政要論》治要·詳刑
是以聖主用其刑也，詳而行之，必欲民犯之者寡而畏之者眾。“明刑至於無刑，善殺至於無殺。”此之謂矣。