《墨子》治要·尚賢
子墨子曰：“今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務，將在於眾賢而已。然則眾賢之術將奈何哉？
譬若欲眾其國之善射禦之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射禦之士將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士亦將可得而眾也。是故古者聖王之為政也，言曰：不富不義，不貴不義，不親不義，不近不義。
是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也。今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。’親者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也。今上舉義不避親疏，然則我不可不為義。’近者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也。今上舉義不避遠近，然則我不可不為義。’遠者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠無恃。今上舉義不避遠，然則我不可不為義。’人聞之皆競為義，是其故何也？
曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事。
非為賢賜也，欲其事之成，故當以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分祿。
故官無常貴而民無恒賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨，故得士。得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。故尚賢者，政之本也。”
《韓詩外傳》治要
宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也。”
陳饒對曰：“非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之己，而責諸人也。”
燕曰：“其說雲何？”對曰：“三鬥之稷，不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也；果園梨栗，後宮婦女以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之二過也；綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也。
且夫財者，君之所輕也；死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，乾將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。”
《傅子》治要
欲治其民，而不省其事，則事繁而職亂。知省其職，而不知節其利、厚其祿也，則下力既竭，而上猶未供。薄其祿也，則吏競背公義、營私利，此教之所以必廢而不行也。凡欲為治者，無不欲其吏之清也。
不知所以致清而求其清，此猶滑其源，而望其流之潔也。知所以致清，則雖舉盜蹠，不敢為非；不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其製矣。夫授夷、叔以事，而薄其祿，近不足以濟其身，遠不足以及室家，父母餓於前，妻子餒於後，不營則骨肉之道虧，營之則奉公之製犯。
骨肉之道虧，則怨毒之心生；怨毒之心生，則仁義之理衰矣。使夷、叔有父母存，無以致養，必不采薇於首陽、顧公製而守死矣！由此言之，吏祿不重，則夷叔必犯矣。夫棄家門，委身於公朝，榮不足以庇宗人，祿不足以濟家室，骨肉怨於內，交黨離於外，仁孝之道虧，名譽之利損，能守誌而不移者鮮矣。
人主不詳察，聞其怨興於內，而交離於外，薄其名，必時黜其身矣。家困而身黜，不移之士，不顧私門之怨，不憚遠近之謫，死而後已，不改其行，上不見信於君，下不見明於俗，遂委死溝壑，而莫之能知也，豈不悲夫！天下知為清之若此，則改行而從俗矣。清者化而為濁，善者變而陷於非，若此而能以致治者，未之聞也。
《崔寔政論》治要
昔明王之統黎元，蓋濟其欲，而為之節度者也。凡人情之所通好，則恕己而足之。因民有樂生之性，故分祿以頤其士，製廬井以養其萌，然後上下交足，厥心乃靜。人非食不活，衣食足然後可教以禮義，威以刑罰。苟其不足，慈親不能畜其子，況君能撿其臣乎？
故《古記》曰：“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”今所使分威權、禦民人、理獄訟、乾府庫者，皆群臣之所為，而其俸祿甚薄，仰不足以養父母，俯不足以活妻子。父母者，性所愛也；妻子者，性所親也。所愛所親，方將凍餒，雖冒刃求利，尚猶不避，況可令臨財禦眾乎？是所謂渴馬守水、餓犬護肉，欲其不侵，亦不幾矣。
夫事有不疑，勢有不然，蓋此之類。雖時有素富骨清者，未能百一，不可為天下通率。聖王知其如此，故重其祿以防其貪欲，使之取足於奉，不與百姓爭利。故其為士者，習推讓之風，恥言十五之計，而拔葵去織之義形矣。
故三代之賦也，足以代其耕。故晏平仲，諸侯之大夫耳，祿足贍五百，斯非優衍之故耶？昔在暴秦，反道違聖，厚自封寵，而虜遇臣下。漢興因循，未改其製。夫百裡長吏，荷諸侯之任，而食監門之祿。
《袁子正書》治要·政略
夫有不急之官，則有不急之祿，國之蛑賊也。明主設官，使人當於事。人當於事，則吏少而民多。民多則歸農者眾，吏少則所奉者寡。使吏祿厚則養足，養足則無求於民。無求於民，奸宄息矣。祿足以代耕則一心於職，一心於職則政理，政理則民不擾，民不擾則不亂其農矣。
養生有製，送終有度；嫁娶宴享，皆有分節；衣服食味，皆有品帙；明設其禮，而嚴其禁。如是，則國無違法之民，財無無用之費矣。此富民之大略也。