《仲長子昌言》治要
問者曰：“治天下者，一之乎人事，抑亦有取諸天道也？”曰：“所取於天道者，謂四時之宜也；所一於人事者，謂治亂之實也。”曰：“周禮之馮相保章，其無所用耶？”曰：“大備於天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然則本與要奚所存耶？”
曰：“王者官人無私，唯賢是親。勤恤政事，屢省功臣。賞賜期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所。則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。”
《新序》治要
晉平公過九原而歎曰：“嗟乎！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者可起也，吾將誰與歸乎？”
叔向對曰：“趙武乎。”公曰：“子黨於子之師也。”
對曰：“臣敢言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出口，然其身所舉士於白屋下者四十六人，是其無私德也。臣故以為賢也。”平公曰：“善。”
《孔子家語》治要·賢君
子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何在？”
孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”
子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”
子曰：“中行氏尊賢而弗能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”
《典語》治要
夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊乂在官，則治道清；奸佞乾政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也。
敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士向至。此非其效與！
然人主處於深宮之中，生於禁闥之內，眼不親見臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰忠誰否、誰是誰非？須當留意隱括，聽言觀行，驗之以實，效之以事。能推事效實，則賢愚明而治道清矣。
《六韜》治要·文韜
武王問太公曰：“桀紂之時，獨無忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何為無有？”武王曰：“為人臣而令其主殘虐，為後世笑。可謂忠臣良士乎？”
太公曰：“是諫者不必聽，賢者不必用。”武王曰：“諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。”太公曰：“不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。”武王曰：“願聞六不聽，四必亡，七不用。”
太公曰：“主好作宮室台池，諫者不聽；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛無功德而富貴者，諫者不聽；主好財利，巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。
四必亡：一曰，強諫不可止，必亡；二曰，強諫知而不肯用，必亡；三曰，以寡正強、正眾邪，必亡；四曰，以寡直強、正眾曲，必亡；七不用：一曰，主弱親強，賢者不用；二曰，主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰，賊臣在外，奸臣在內，賢者不用；四曰，法政阿宗族，賢者不用；五曰，以欺為忠，賢者不用；六曰，忠諫者死，賢者不用；七曰，貨財上流，賢者不用。”
《桓子新論》治要
淳於髡至鄰家，見其灶突之直，而積薪在旁，曰：“此且有火災。”即教使更為曲突，而徙遠其薪。灶家不聽，後災，火果及積薪，而燔其屋，鄰裡並救擊。及滅止，而烹羊具酒以勞謝救火者，曲突遠薪，固不肯呼淳於髡飲飯。智者譏之雲：“教人曲突遠薪，固無恩澤；焦頭爛額，反為上客。”
蓋傷其賤本而貴末。豈夫獨突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮，猶彼人殆失事之重輕。察淳於髡之預言，可以無不通，此見微之類也。
《賈子》治要
王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍禦，六曰廝役。
智足以為源泉，行足以為表儀，問焉則應，求焉則得，入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。智足以為礱厲，行足以為輔助，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。
智足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡，國有法則退而守之，君有難則能死之，職之所守，君不以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍於鄉曲，道路談說，不怍於朝廷，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心，君有失過，雖不能正諫，以死持之，愁悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者，帝；與友為國者，王；與大臣為國者，霸；與左右為國者，強；與侍禦為國者，若存若亡；與廝役為國者，亡可立而待。
《屍子》治要·貴言
範獻子遊於河，大夫皆存，君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”
君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣。吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫，而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，則舟中之人，皆欒氏之子也。”君曰：“善哉言。”
明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：“以此田也，易彼言也，子尚喪，寡人猶得也。”古之貴言也若此。
《屍子》治要·發蒙
國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢不能儘，此其三也。正名以禦之，則堯舜之智必儘矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。賢者儘，暴者止，則治民之道不可以加矣。
聽朝之道，使人有分。有大善者，必問孰進之；有大過者，必雲孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。今有大善者，不問孰進之；有大過者，不問孰任之，則有分無益已。問孰任之，而不行賞罰，則問之無益已。
是非不得儘見，謂之蔽；見而弗能知，謂之虛；知而弗能賞，謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。於群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。
陳繩而斫之，則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。