《體論》治要
君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉，此以至誠者也。誠者，天地之大定，而君子之所守也。天地有紀矣，不誠則不能化育。
君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應當，曲得其情，其唯誠乎！
《中論》治要
故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。苟得其軀而不論其心，斯與籠鳥檻獸，未有異也。
則賢者之於我也，亦猶怨仇，豈為我用哉？雖日班萬鐘之祿，將何益歟！故苟得其心，萬裡猶近；苟失其心，同衾為遠。今不修所以得賢者之心，而務修所以執賢者之身，至於社稷顛覆、宗廟廢絕，豈不哀哉！
《體論》治要
夫聖人之修其身，所以禦群臣也；禦群臣也，所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持；其求諸己也誠，其化諸人也深。苟非其人，道不虛行；苟非其道，治不虛應。是以古之聖君之於其臣也，疾則視之無數，死則臨其大斂小斂，為徹膳不舉樂，豈徒色取仁而實違之者哉？乃慘怛之心，出於自然，形於顏色。
世未有不自然，而能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故《書》稱“君為元首，臣為股肱”，期其一體相須而成也。而儉偽淺薄之士，有商鞅、韓非、申不害者，專飾巧辯邪偽之術，以熒惑諸侯，著法術之書，其言雲：“尊君而卑臣。”
上以尊君，取容於人主；下以卑臣，得售其奸說。此聽受之端，參言之要，不可不慎。元首已尊矣，而複雲尊之，是以君過乎頭也；股肱已卑矣，而複曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭，而臣不及乎手足，是離其體也。君臣體離，而望治化之洽，未之前聞也。
《傅子》治要
無不失者，營妻子不足，故否則是己非人，而禍逮乎其身，達則縱情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏彈五弦之琴，而天下樂其和者，自得也；秦始皇築長城之塞以為固，禍機發於左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也；不推心慮用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之虣君目玩傾城之色，天下男女怨曠而不肯恤也。耳淫亡國之聲，天下小大哀怨而不知撫也。
意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬國為之憔瘁，猶未足以逞其欲。唯不推心以況人，故視用人，如用草芥。使用人如用己，惡有不得其性者乎？古之達治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心。其心正於內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正，而鹹保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣。
《呂氏春秋》治要
衣，人以其寒；食，人以其饑。饑寒，人之大害也；救之，大義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣、國土得矣〔得國土也〕。人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。
趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠〔陽城，姓；胥渠，名〕，廣門之宦，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾〔廣門，邑名也；宦，小臣也；款，叩也〕。
醫教之曰：‘得白騾之肝病則止，不得則死’。”謁者通。簡子曰：“夫殺畜以活人，不亦仁乎？”
於是召庖人殺白騾，取肝以與之。無幾何，趙興兵而攻翟，廣門之宦左七百人、右七百人，皆先登而獲甲首〔獲衣甲者之首也〕。人主其胡可以不好士也？