《漢書》治要（七）
京房，字君明，東郡人也。以孝廉為郎。
是時中書令石顯專權，顯友人五鹿充宗為尚書令，與房同經，論議相非。二人用事，房嘗宴見，問上曰：“幽、厲之君何以危？所任者何人也？”
上曰：“君不明，而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之耶？將以為賢也？”上曰：“賢之。”房曰：“然則今何以知其不賢也？”上曰：“以其時亂而君危知之。”
房曰：“若是，任賢必治，任不肖必亂，必然之道也。幽、厲何不覺寤而更求賢，曷為卒任不肖，以至於是？”上曰：“臨亂之君，各賢其臣，令皆覺寤，天下安得危亡之君？”房曰：“齊桓公、秦二世，亦嘗聞此君而非笑之，然則任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山，何不以幽、厲卜之而覺寤乎？”
上曰：“唯有道者，能以往知來耳。”房因免冠頓首，曰：“《春秋》紀二百四十二年災異，以示萬世之君，今陛下即位以來，日月失明，星辰逆行；山崩泉湧，地震石隕；夏霜冬雷，春凋秋榮；水旱螟蟲，民人饑疫；盜賊不禁，刑人滿市。《春秋》所記，災異儘備。”
《墨子》治要·尚賢
子墨子言曰：“天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也、刑法之治也，然而莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。
何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能殺，必索良宰；有一衣裳不能製，必索良工；有一疲馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。雖有骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，誠知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能，逮至其國家則不然。王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、疲馬、衣裳、牛羊之財歟？
我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。古之聖王之治天下也，其所貴未必王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者也。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、麵目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚賢之為說，不可不察也。尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”
《說苑》治要·尊賢
禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝，無敵於天下，而夫差以見禽於越。穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處繈褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王年五十而餓於沙丘，任李兌故也。
桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地複得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。
故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者，民往之；有賢佐者，士歸之。文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網之三麵，而夏民從。以其所為順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親。賢者立於本朝，則天下之豪相率而趨之矣。
故無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。
《鹽鐵論》治要
昔周公處謙讓以交卑士，執禮德以下天下。
故辭越裳之贄，見恭敬之禮也。既與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀乾戚之容，耳聽清歌雅頌之聲，心充至德，欣然以歸，此四夷所以慕義內附，非重譯狄鞮，來觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；驢騾馲駝，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之。
南越以孔雀珥門戶，昆山之旁以玉璞抵鳥鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。
故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也。是以聖王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折衝乎千裡。不能者，雖隋和滿篋，無益於存亡矣。
《後漢書》治要（二）
陳留令劉豫、冠軍令駟協，並以刻薄之姿，臨民宰邑，專念掠殺，務為嚴苦，吏民愁怨，莫不疾之，而今之議者，反以為能。違天心，失經義，誠不可不慎也。非徒應坐豫協，亦當宜譴舉者。務進仁賢，以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此。
又聞諸王主貴戚，驕者逾製，京師尚然，何以示遠？故曰：“其身不正，雖令不行。”以身教者從，以言教者訟。夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。
其刺史、太守以下拜除京師，及道出洛陽者，宜皆召見，可因博問四方，兼以觀察其人。諸上書言事有不合者，可但報歸田裡，不宜過加喜怒，以明在寬也。
《文子》治要·上禮
天地之道，極即反，益即損，故聖人治弊而改製，事終而更為矣。聖人之道，非修禮義，廉恥不立；民無廉恥，不可治也；不知禮義，不可以行法，法能教不孝；不能使人孝，能刑盜者，不能使人廉恥。
聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑措而不用，禮義修而任賢德也。
《蔣子萬機論》治要·政略
夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體，相須而行也。
是以陶唐欽明，羲氏平秩，有虞明目，元愷敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，鹹熙於和穆，盛德之治也。夫隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已：一曰“擇人”，二曰“因民”，三曰“從時”。時移而不移，違天之祥也。民望而不因，違人之咎也。好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖矣。夫人乖則時逆，時逆則天違。天違而望國安，未有也。
《體論》治要
夫君，尊嚴而威，高遠而危。民者，卑賤而恭，愚弱而神，惡之則國亡，愛之則國存。禦民者必明此要，故南麵而臨官，不敢以其富貴驕人。有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠。觀一物而貫乎萬者，以身為本也。
夫欲知天之終始也，今日是也；欲知千萬之情，一人情是也。故為政者，不可以不知民之情，知民然後民乃從令。己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？
故善政者，簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。近臣便嬖，百官因之而後達，則群臣自汙也。是以為政者，必慎擇其左右，左右正則人主正矣。人主正，則夫號令安得曲耶！
《尚書》治要