王若曰：“伯冏！昔在文、武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良〔聰明，聽視遠也；齊聖，無滯礙也。臣雖官有尊卑，無不忠良〕。其侍禦仆從，罔匪正人〔給侍進禦，仆從從官，官雖微，無不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗欽〔小臣皆良，仆從皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居無有不敬〕；發號施令，罔有弗臧。下民祗若，萬邦鹹休〔言文、武發號施令，無有不善，下民敬順其命，萬國皆美其化也〕。”
《尚書》治要
仆臣正，厥後克正；仆臣諛，厥後自聖〔言仆臣皆正，則其君乃能正。仆臣諂諛，則其君乃自謂聖〕。後德惟臣，弗德惟臣〔君之有德，惟臣成之；君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右也〕。爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典〔汝無親近憸利小子之人，充備侍從，在視聽之官，導君上以非先王之法也〕。
《說苑》治要·政理
齊桓公問於管仲曰：“國何患？”
對曰：“患夫社鼠。”桓公曰：“何謂也？”
對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐壞其塗。此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓。不誅之則為亂，誅之則為人主所案，據腹有之，此亦國之社鼠也。
人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售。問之裡人其故，裡人曰：‘公之狗猛，人挈器而入且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫國亦有猛狗，用事者也。有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術之士不得用矣，此治國之所患也。”
《體論》治要
取忠臣、謀博士，將何國無之乎？
臣以為忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀懇惻而不隱者，欲以究儘治亂之數，舒展安危之策耳。
故準聖主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者，帝舜大聖之君也，猶有咎繇獻謨、夏禹納戒。暨至殷之成湯、周之文武，皆亦至聖之君也，然必俟伊尹為輔、呂尚為師，然後乃能興功濟業、混一天下者，誠視聽之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲跡前聖，投命自儘，以輔佐視聽乎？
《吳子》治要·勵士
魏武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。吳起進曰：“昔楚莊王謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。
曰：‘寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之過，國其殆矣！’莊王所憂，而君悅之，臣竊懼矣。”於是武侯乃慚。
《屍子》治要·治天下
有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者得賢。奚以知其然也？
弱子有疾，慈母之見秦醫也，不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也，不愛資財。視天下若子，是故其見醫者，不爭禮貌，其奉養也，不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。
此所以其僻小，身至穢汙，而為正於天下也。鄭簡公謂子產曰：“飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不入，朝廷之不治，與諸侯交之不得誌，子之任也。”子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。
孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。”夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。
《體論》治要
夫人君者，以至尊之聰聽，總萬機而監之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料儘其門戶乎？其數必用有所遺漏。不有忠臣良謀輔佐視聽者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？
夫人君所以尊異於人者，順誌養真也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充欲，麗服適體。遠眺回望，則登雲表之崇台；逍遙容豫，則曆飛閣之高觀。嬉乎綠水之清池，遊乎桂林之芳園。弋鳧與雁，從禽逐獸。
行與毛嬙俱，入與西施處。將當何從體覺窮愁之戚悴、識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎幾俎，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從覺饑餒之厄艱、識困餓之難堪乎！
暑則被霧縠，襲纖，處華屋之大廈，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來清風，烈凝冰以遏微暑，侍者禦粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之鬱赫、識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘，綿衾貂蓐，疊茵累席，居隩密之深室，處複帟之重幄，熾猛炭於室隅以起溫，禦玉卮之旨酒以禦寒，炎炎焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈、識毒寒之難堪乎？
此數者，誠無從得而知之者也。凡百機微，如此比類者，必用遺漏，有所未詳也。如此，則至忠之臣者，得不輔佐視聽，以起寤遺忘乎？
《袁子正書》治要·致賢
雖有離婁之目，不能兩視而明；夔、曠之耳，不能兩聽而聰；仲尼之智，不能兩慮而察。夫以天下之至明至智，猶不能參聽而俱存之，而況於凡人乎！故以目，雖至明，有所不知；以因，雖凡人，無所不得。
故善學者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚適夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。故夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而誌不倦者，其唯用賢乎？
《仲長子昌言》治要
王者所官者，非親屬則寵幸也；所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰。取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉類殘賊。雖五方之兆，不失四時之禮；斷獄之政，不違冬日之期。蓍龜積於廟門之中，犧牲群麗碑之間。馮相坐台上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？
故審我已善，而不複恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心於自省，專思慮於治道。自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生、休祥之來。是我汲井而水出、爨灶而火燃者耳。何足以為賀者耶？故歡於報應，喜於珍祥，是劣者之私情，夫可謂大上之公德也。
《說苑》治要·尊賢
人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”
又曰：“以貴下賤，大得民。”夫明王之施德而下下，將懷遠而致近也。朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千裡之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者，托於船；致遠道者，托於乘；欲霸王者，托於賢。
非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！