而第二種的財人在這五種人中並不是勞動組織者，但是現實中他們卻是財富效應過程後的最大受益者；為什麼？
當有組織領導能力的人出現後，次序與規範的製定標準由他們掌握；然而，當這些人手中有了權利後，為什麼他們依靠的是財人，而打擊的重點卻是比劫為用神的勞動者呢？
行為懶惰，反應緩慢，用腦子說話，近官喜權的印人，在我們生活印象中多為手搖羽毛扇的諸葛孔明者，聰明智慧，歪才正才疊出，緊跟在官人之後，結果他的獲得的財富並不比彆人少，他的財富體現在房產上，最終他的房產最多，為什麼？
搖旗呐喊的食傷人，高談闊論，善於表達，多才多藝善謳歌，娛樂大眾，遊走在眾人之中，自由奔放，行為任性，從眾人手中聚斂財富是他們的天賦才能，結果他們衣食無憂，富裕程度遠遠超過撅起屁股勞動的比劫人；為什麼？
我們要多問幾個為什麼？為什麼在財富創造效應的過程中比劫為用的勞動者反而獲得的利益最少，而這些撅起屁股勞動的工作者又是大多數人？為什麼少數財官印傷人最終成為財富效應的獲得者卻仍然不斷變化著手法壓榨撅起屁股砸石頭的勞動者。
為什麼？命理學回答了這些社會現象的產生原因。
首先說比肩、劫財人的性格形成原因；比肩，劫財的命理趨向性在於其內心存在著自私自利，固執己見，易自我為中心；行為上獨斷專行，做事多靠自已，不宜合作，有不善於團結他人的行為表現。這些固有的原始本性基定了他們後天的行為能力及命理趨向，比肩、劫財人在後天的行為中生益他們的源泉來自於正印與梟神，正印與梟神是聰明的化身，但是由於比劫人自私與不合作的表現方式，正印與梟神的聰明被弱化成自我意識形態的小聰明而已。弱化了的小聰明又反過來生益自我意識，把自己包裹在一個自我為中心的小圈子裡，自己套住了自已，難以表現出大智大勇，所以比劫隻看到自已眼前的利益，不關心他人利益，為既得利益努力奮鬥，撅起屁股砸石頭隻為自己的既得利益著想。
然而，製約比劫者官人也，比劫人對官吏的規範管理不是過多的抵觸的，比肩，劫財人從謀種意義上講是歡迎官吏來規範次序的，因為隻有官人組織領導、組織協調好次序比劫才能更好的獲取自已的眼前利益，所以比劫人歡迎或聽命於官人，依附於官人，從化於官人，這也是多數的勞動者遵守規則的原因所在。
兩財人的財富觀要超越於常人，善於發現財產來源，兩財人有兩種截然不同的命理表現趨向。正財人行為規範，勤奮儉樸，勤儉兢業,為人正派,經商求財多行正規渠道，遵紀守法，靠勤勞謀取利益。偏財:偏財主大財，橫財，八方眾人之財。性冒險，敢做敢為，不拘風險，投資求財的意誌強烈，求財則大，敢冒大的風險，回報自然豐厚，多為富人，偏財人喜歡個性張揚，喜歡花錢，為人慷慨，樂善好施，風流倜儻，故異性緣好。兩財人在某種程度上界於比劫人與傷食人之間，因為兩財人的財產來源於傷官、食神的自由任性與開拓進取之心，受製於比劫的自私自利的欲望與分奪之心。兩財人是用自私之心催生自由意誌下的開拓進取之心，財富積累的最後效益是催化合成官吏的產生，官吏是生產規範製度的機構，故而兩財人與官合，就自然而然地成為富貴雙全之人，成為大亨，企業家。但是如果與比劫合，又自然而然地成為了一個自私自利的土財主了。
財富自人類文明之始就是衡量人身價值的標準，誰擁有財富的量多，誰的身價就高，這是社會學中不爭的事實，社會學家的研究方向是平抑社會不公，但是自人類社會存在以來，社會不公的現象就一直存在，社會學的觀點並沒有論證出社會不公的原因所在，是什麼造成的社會不公的事實結果。命理學解答了這一命題，原因是財富積累後產生的官僚機構是偏袒比劫的一方還是偏袒兩財的一方。自然狀況與社會實踐都證明，偏袒與保護著兩財者正是官吏。自古以來官商勾結，官商不分家的現象是造成社會不公的根本原因，財富積累是生產官僚機構的源泉，沒有財富積累就不能養活官僚機構的利益結構，通俗的講官吏無財富管理與分配就不存在官僚機構，就沒有政治機構。自古以來多少次官僚機構打壓商賈的最後結果都是以失敗告終，原因很簡單，就是官商是母子關係，沒有商，官就會斷流截源，無法生存，所以官吏是商人的保護傘，是無論如何不會偏袒比劫們的，比劫們等待平均分配利益思想永遠無法實現。這就是人們眼中看到的自然現象，社會現象。
我們知道官來源於財，那麼官的作用是什麼？官的作用與責任就是行為規範，行事拘謹，正直公正，公平公正的分配利益，製定規則，並用誠摯之心為公益為他人為事業服務，勤奮多勞與領導才能是官人為眾人服務的根本；為人正派恭謹，自我約束力強，熱心為他人服務的是官人領導才能的具體體現。所以官者管也，既要管好彆人也要管好自己，所以官人多拘謹，官人來到金礦前是來做什麼的，是來製定規則，服務眾人的。
從理論上講，兩官來源於兩財，卻受製於傷官、食神。其實生活中現實中也是如此，傷官、食神人是遊離在眾人之外的精神世界的廣播員與宣傳員；傷食人從事的是娛樂，宣傳，報道等工作，傷食人的自我表現是豪爽，有進取心，好朋好友不吝財，不拘小節，不喜約束，多才多藝，大膽而有開拓精神。傷食人活潑開朗好動，善於表達喜歡謳歌，性格上又有固執，好強，任性，自由，好高騖遠，不喜彆人管束等特點。傷食人心向自由，奔放而好友，多才多藝，但不免流於任性，好高騖遠，不喜約束，卻有克製官星之能。我們知道了傷食人的自然本性，就不難理解傷食人為什麼是監督製約官吏的自然天敵了。
我們了解了傷食人的本性與職能，回過頭來說食傷者來到金礦前是來做什麼的，他們是自由的宣傳員，是娛樂大眾的多才多藝的表演者，同時又是監督製約官吏的組織者。他們用聰明才智賺取利潤，用自由開拓思想生益財富，既是官吏的監督製約者又是財富效應的源泉之地，所以官吏又是離不開傷食的。
最後說說慢悠悠到來的印梟人，正印與偏印是聰明與權利的化身，印人分兩種人，一種是正印人，正印人行為規範，聰明多謀，近官喜權，性格固執，膽小怕事，行動遲緩，反應慢。一種是偏印人，偏印同樣聰明睿智，多謀略，但是偏印人不膽小不怕事，卻沒耐性。偏印人有偏才料，既使學不精進照樣能想出辦法解決生活工作中遇到的困難，偏印人同樣近官喜權，好動，腦子活，反應快，歪才奇才疊加。兩印人的行為表現基本相同，命理趨向於樂於學習文化，善於思考喜用腦子，寫文章要精於其他命理人。
印人近官的原因很簡單，因為印是靠官生旺的。印來源於官人製定與產生的規範，規章製度，及官人公平公正的分配財富所積累的聲譽。印是規範法度的具體體現，也就是中國人認為的道德標準，其實世界上哪來的道德標準，歸根結底還是官僚機構製定的社會行為規範標準，西方人不講道德，但是西方人心裡有一個行為規範，人人都有一個已知的行為規範。其實說到底什麼是道德標準，道德就是規範與聲譽。印需要官生，官人行為規範產生的聲譽就是權利的影響力與號召力，而官需要財生，財富分配的公平公正是衡量官人聲譽的標準，所以財富是製約印梟的源頭，因為財富是要分配的，分配的公平公正是衡量官吏的權利標準。
所以生活中慢悠悠來淘金的印人，懶散的跟在官人後麵，一手拿著算盤，一手拿著印章，表相守信本分，舉止文雅得體，衣著樸素卻不太講究；印人多膽小怕事，謹小慎微，官人是他的靠山，受製於財人的製衡，依附於官人是印人的本能，故印人不善理財，財富積累多體現在房產上。
我們知道了比財官傷印的真實含義，也就理解了命理學研究人生命運的初衷了。正確的分析八字中五行生克在命運中的作用，自然也就能準確的分析一個人一生的命理趨向，分析出一個人的命理趨向，自然也就能準確的分析出一個人一生的意誌向往及後天成就了。”
說到這裡寡婦又道：“二毛，我們找個地方歇會兒，我看走到山上可是到下午了，今天說不準要住在山上呢。”
“嬸子，不急，俺娘倆慢慢地走，走到啥時是啥時，住下就住下。”範二毛說著話把嬸子扶到小路旁的一塊平地上，搬個石頭讓嬸子坐下，抬頭看看日上樹梢了，心想快晌午了，於是俯身問道：“嬸子，您餓不餓，您先吃點東西。”
“不餓，就是有點渴，拿水來。”
“中。”範二毛趕忙把水遞過去了。
這娘倆走走停停渴了喝水，餓了吃山下帶來的乾糧，待到上了山進到老君廟上的玉皇殿已經是日頭偏西了，進午朝門，入大院即是“淩霄寶殿”。大殿為兩層樓房，樓上正中神龕內供玉皇大帝，雕像造型細膩，刀法簡練，神態逼真，栩栩如生，兩側供有太白星君、雷、電、風、雨神，及千手觀音，托塔李天王、二郎神等，故又稱“神霄萬靈閣”，殿內窗明幾淨，環境清幽。寡婦進前上香，範二毛站在一旁看香客如潮，跪在地上拜玉帝自已覺著沒趣，於是走出殿外，單見殿外景色秀美，風光迷人。
範二毛出了大殿順路向西北方向而來，就見太陽西下，遠處的台階狀山坡籠罩在金黃的微光之中，一派寧靜平和的景象。二毛一邊欣賞著山景不覺來到又一處大殿前，自已信步而行入了殿門，就看到殿內供著太上老君的塑像，塑像白鬢胡須，神態自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天師，右陪祀張天師，上懸“大赤天宮”、“青霞再現”二個匾額；出了大殿，殿堂旁邊的信門內供關、溫、馬、趙四大靈官，再往外走殿左右房舍為道士食宿之所。
範二毛一路走來，循循覺誨頓生敬畏之心。
循循覺誨敬畏生，
老君廟前看興盛。
漢魏兩晉得源起，
清朝民國自凋零。