b/b金盆洗手大會結束了，就像它開始的那樣理所當然。
尚之信經過檢查，似乎隻是急火攻心昏闕，眾人也不知道他為什麼會如此懼怕君子劍江掌門。駱元通輕描淡寫地說，他這一定是飲酒過度、情緒失控導致，便遣府上弟子一道出發，用了輛車護送著他回平南王府了。
遠道而來的武林人士，在大會結束後並沒有馬上離開，因為駱家作為東道主，按照慣例是要出資招待一番四方賓客，前兩天包吃包住，第三天還會大宴群雄，直到得觥籌交錯、賓主儘歡，金盆洗手大會才算是大功告成。
有人或許會覺得這是冤大頭，可要知道在金盆洗手之後，這頓飯已經不算是駱元通的麵子，而是屬於駱霜兒自己的人情了。
對此等美事，周隆自然是喜不自勝，自己又能帶著金剛門的弟子白吃白喝了，但像江聞這樣自己有落腳之處的人，基本都先走了，隻是承諾必將參加三天後的酒會。
可以說除了鐵膽莊外，另外幾個大勢力的做法也如出一轍。
範興漢不等駱家挽留，就急匆匆地率先離開，神情已然心事重重，不需要刻意分辨就能看出；嵩陽派則是憂心忡忡地護送著暈厥的尚之信走了，由掌門白振穿著官服帶領著招搖過市；而青旗幫也沒有吭聲，和紅花會眾人前後腳離開，一時間駱府之中因求親致使的嚴峻形勢，頓時緩解了不少。
袁紫衣跑去和駱霜兒閒白，豔羨地端賞著她手裡的那對韓王青刀，隨後表示江聞他們先回去，自己要和霜兒妹妹多聊一會兒，晚飯也不回去吃了。
“那你自己記得回去，我們先走了。”
江聞也不客氣，轉身就要離開，猛然一想起就自己帶來的樂師隊伍，還跟在身後眼巴巴地等著結算工錢。
此時府中人散去大半，可出乎江聞意料的是一道前來的幾個戲班樂師，明明自己難得如數結算了賞錢，卻一個個地躊躕著不肯走，話裡話外不停暗示江聞日後還有沒有類似的差事，他們隨時可以為武夷派留效。
“幾位師傅這是什麼意思？你們不妨把話說得明白一些。”
江聞有些摸不著頭腦，莫非他們經此一役也有生出想要在江湖中出道的心，打算索要個“一曲肝腸斷，天涯何處覓知音”的名號？
麵對質疑，戲班的樂師倒是老老實實地說了自己的想法。
金評彩掛皮團調柳，這些本就算半個江湖中人，而樂師們也都是孑然一身的單身漢。
他們所處的“八仙班”戲班在廣州城裡名稱不彰，更沒有名角撐台，早就搖搖欲墜四分五裂了，如今淪落到在芝蘭湖上演紅船神功戲，據說幾個小台柱子都看好了後路，隨時都打算開溜到大戶人家當小相公了。
樂師們見江聞出手闊綽、行事張揚，如今也是想通了，若跟著武夷派經常能有這樣見世麵、出風頭的機會，怎麼也強過在草台戲班裡苦熬。
再退一步來說，就算今後盛況不再，他們也能從江聞這邊多學些新鮮曲子，日後出去給人攬點鼓吹慶祝的活計，總還不至於餓死。
江聞聽罷唏噓不已，怪不得這幾個人看著麵有菜色，衣衫襤褸，他起初還以為是藝術家故意作的高人打扮。
說到底還是世道不濟，這才給了他們必須轉行謀生的壓力，如果這些樂師不學點新鮮手藝，今後恐怕連紅白喜事的錢都搶不過彆人。
“可我一個江湖門派，養著幾個樂師算是什麼事……”
其中一個蠟黃麵皮的樂師趕忙解釋道“江掌門，這養個樂師戲班在大戶人家裡，是再正常不過的事情了，武夷派如此名聲，那自然也是養得的。”
對方一番解釋，又結合自己的知識儲備，江聞終於知道了一些門道裡的緣故。
原來早在明初，太祖朱元璋吸取元末君臣享樂怠政而滅亡的教訓，實行嚴刑峻法的治國策略，認為元代古樂俱廢，惟淫詞豔曲更唱迭和，對社會的享樂風氣造成了不良影響，故而摒棄抑製了樂府雜劇，更對倡優的戲劇活動采取一係列限製政策。
然而民間戲曲迨至成化、弘治年間漸趨繁榮，泊至正德、隆慶年間已然鼎盛，無數文人也投身其中，像“八仙班”這樣的職業戲班也更加普遍。蘇、杭兩地，借助於昆曲的魅力吸引著眾多戲班前往，倘若能學得朝野名士策劃的大戲諸如《冰山記》、《西廂記》、《玉簪記》，就能輕易做到觀者數萬人、台址鱗比、擠至大門外的盛況。
可太祖朱元璋定下來的規矩沒變，所有優伶都會被打入賤籍，像“八仙班”這樣被稱為“土優”、“土班”的、由本地藝人組成的戲班，隻不過是粗通文墨的程度，唱的也是“一唱眾和，蠻音雜陳”的“廣腔”。
他們偶請個窮酸書生執筆，仍然隻會演些俚俗粗鄙的小劇，自編自演的詞曲也沒個準數，所賺賞錢隻能勉強糊口。在廣州城這樣的繁華城鎮憑，借著獨特的地理和人口密集等優勢，自然成為職業戲班雲集之所，其中的失意潦倒者就更多了。
樂師們所說的養戲班，原指的是世家大族畜養伶人的活動，從小將他們召入府中，構園池，蓄聲伎，調絲竹，每日聚諸名士度曲征歌，戲曲水平自然不可小覷。而廣州城中的豪富人家跟著附庸風雅，也往往會有讚助供養的戲班，每逢大事就出錢在寺廟開戲酬神。
江聞已經能預見到今天之後，名門大派出門行走，恐怕都會像自己這樣帶著樂隊以壯聲威，這幾名樂師倒也是會機靈應變，的確不算什麼出格的事，於是他便大發慈悲地回複道。
“此事似乎可行，但是你們人數太多了，說實話我們武夷派連人帶馬一起算上，都趕不上你們人多。今後江某隻負責出外的賞錢，平日的工錢另有人給，幾位師傅跟我們一起回去吧。”
幾名樂師頓時千恩萬謝，喜不自勝地收拾好樂器，跟在江聞身後走了，也沒人會在意就因為他這一句話，廣州城裡就憑空多出了一支樂師集體跑路、班主茫然無措的倒黴戲班。
路上江聞還打聽了一下，發現本地戲班屬於武大於文的戲路，伶人但工技擊，以人為戲，所演繹的類多不可究詰的荒誕故事，言既無文，事尤不經，“八仙班”原本最受歡迎的，便是老班主從雷州儺舞學來的武戲《雷殺》，講的是個作惡多端的無賴被雷殛殺的怪事，可惜隨著老班主的意外身死，再也沒人能演繹了。
回去的路上，洪文定經過了大門緊閉的蒙學私塾，恍惚見到大雨瓢潑的遠處有個老邁的身影正踽踽獨行，可當他回頭看去，伶仃身影卻又被雨點打散不見，仿佛剛才的隻是一場幻覺。
“文定師兄，你在看什麼呀？”
傅凝蝶從出了駱府就一直保持著樂不可支的模樣，此時停下腳步問著洪文定。
洪文定總覺得那位白發蒼蒼的蒙學塾師，和他爹洪熙官先前一樣滿懷心事，背在身上已經快要走不動了。
“哦，沒什麼。”
洪文定搖了搖頭，跟上了其他人的腳步。
跋涉過了積水街巷，眾人終於來到雷老虎坐落於西關大街的宅子，撞見一身綾羅豪服的雷老虎正站在門口翹首以盼，見到江聞他們出現，連忙喜出望外地出聲吆喝。
“江道長，江道長！你終於回來了！”
“發生什麼事了？”
江聞不慌不忙地收攏油紙傘，甩去上麵殘留的水跡，先對身後跟隨的樂師們介紹道，“今後你們的工錢就由這位雷老爺買單，千萬要記得啊！”
樂師們慌忙躬身行禮，異口同聲地說道“見過雷老爺！”
“既然江道長開口，你們以後就是我雷家的人，工錢先按照廚子發放。”
雷老虎滿不在乎地拍了拍胸口，有些諂媚地對江聞表示“反正江道長的事就是我雷某人的事，江道長的朋友就是我雷某人的朋友，江道長的麵子就是我雷某人的麵子，江道長的錢就是我雷某人的錢……”
說到這裡，他自己也感覺有點不妥，差點就把真心話給說出來，匆忙含糊地改口道，“反正找我就對了……江道長，幸好你回來，今天府上收到了個東西，直到現在我也不敢打開，光看上麵的字跡，好像是要交給你的……”
幾人跨過了書偏房間，越過直通正廳的青雲巷，立即看到廳堂正中的八仙桌上，正端放著一個油紙層層包裹、麻繩反複纏繞的物什，上麵還用濃墨印上了大大的一個“江”字。更由於近來潮濕氣候的浸染，使油墨字跡間滲出了一道道蟲須菌絲一般的痕跡，更顯得張牙舞爪、猙獰可怖。
“就是這個東西。它應該是跟著雷家前兩天運送綢緞的車隊來的，不知被誰神不知鬼不覺地塞在貨物堆裡的，直到今早管家盤點貨物才發現。”
雷老虎的神色有點過度緊張，仿佛麵前的不是紙包，而是什麼擇人而噬的洪水猛獸，一打開就會萬劫不複。
江聞拍了拍他的肩膀，勸慰道。
“雷老爺，你是不是太緊張了點？我看這防潮的手藝嚴謹，用材也不便宜，可能隻是哪家藥鋪預定的藥材被裝錯了車。上麵寫的‘江’，大概是江珠、江梔子之類藥材名的縮寫嘛。”
然而江聞的安慰沒起到什麼作用，隻見雷老虎的嘴角微微抽搐，附在江聞的耳邊小聲說道。
“江道長你有所不知……其實這個紙包最外層原本還有一層紙，上麵寫著‘馬佳善親啟’，幸好沒被外人看見，已經被管家撕碎燒掉了……”
江聞頓時皺眉，看開這東西真的是有備而來。
馬佳善，那是雷老虎在下梅鎮上的原名，也代表著他曾經和清廷結過的是非往事。送來東西的人主動提起這件事，顯然是存著威逼脅迫的意思，警告雷老虎必須轉交這個東西，否則你曾勾結南少林的把柄，我就能送到官府的門裡去。
“故作疑兵、片語攻心，這人倒是有幾分能耐。”
江聞冷笑一聲，伸手就扯開了層層包裹的油紙，顯露出了深藏其中的東西。
三名徒弟瞬間好奇地圍了上來，唯獨小石頭見裡麵不是吃的，就率先訕訕地退後一步。
那裡麵卻並沒有藥材，而是藏著一本手工抄錄的書籍，用紙完整，墨跡也都還很新鮮，隻是它唯獨封皮紙頁看似完好，後麵大半本卻被人用蠻力扯了去，隻掛著些零星的碎屑。
“《睽孤風土記》？”
江聞緩緩打開這本書，念出了上麵的書名。
洪文定在幾天的私塾讀書後，已經能把常用書麵文字認熟，但他更好奇的仍舊是這本書的來曆。
“師父，這是誰送來的？這人又是敵是友？”
江聞看過殘存的那一頁之後，就把殘書放回了桌上，也兀自在八仙桌旁的太師椅坐下，眉宇間顯出了思索之色。
“我看似敵似友，非敵非友……”
江聞緩緩說道，“我們來到廣州的事情本不昭彰，直到今天才算廣而告之，對方能夠提前這麼久送書到廣州的，應該隻有紅蓮聖母她們了。”
傅凝蝶好奇地探出腦袋“那為什麼說非敵非友呢？”
“問題就出在這裡。”
江聞攤開隻剩前麵幾頁的殘書說道，“這本書剩下的寥寥數百字，分明就是晉朝周處寫的那本《風土記》殘篇，述而不論地記下了地方風俗、節日由來，看著什麼古怪都沒有，紅蓮聖母為什麼要不明不白地送它過來呢？”
《風土記》所說的風土，實則單指宜興一處的風俗。宜興古稱荊邑，春秋時屬吳，秦王政二十六年，改荊邑為陽羨縣，因此因此殘書的開篇就是“陽羨縣東有太湖，中有包山，山下有洞穴，潛行地中，雲無所不通，謂之洞庭地脈。”
而這本書的作者就是“周處除三害”的主角周處，西晉太安二年至永嘉四年，朝廷為了表彰周玘（周處長子）三興義兵平亂之功，設置義興郡，故而可以說周處不僅是宜興當地名士，更是人文起源的一部分。
本殘存的《風土記》字數寥寥，剩下的篇幅都是在說七月七、九月九、守歲等風俗的來曆，還有一節關於當地“越俗，飲宴即鼓盤以為樂。取太素圓盤廣尺六者，抱以著腹，以左手五指更彈之，以為節，舞者應節而舞”的記載，也讓人摸不著頭腦。
“換一種思路，莫非謎底就在謎麵上？”
江聞自言自語著，又把視線聚焦在了殘書的封皮，看著上麵的“睽孤”二字陷入思索。
從內容上來看，這本書的內容和市麵上流通的《風土記》也並無區彆，唯獨這個彆名聞所未聞，恐怕有什麼說法在裡麵。
睽孤二字，乃是出自《周易》中的睽卦上九爻，卦辭說“睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。”
“見豕負塗，載鬼一車”這兩句，被很多易學家解讀為，有人看見背上沾滿泥巴的一頭豬吃力地拉著車子，走來一看車子上全是鬼，這個解讀足夠嚇人，也足夠離奇，以至於近似荒誕的幻妄。
就連易學大家孔穎達在《周易注疏》裡也講“‘載鬼一車，先張之弧，後說之弧’者，鬼魅盈車，怪異之甚也”。南宋朱熹則說“載鬼一車，差異底事也”，什麼是“差異底”事，簡而言之就是自己也說不清楚，離奇怪異得很。
這個卦辭難以解釋到後來，將“載鬼一車”演變成了一個成語，顧名思義表示十分荒誕離奇。
但江聞知道後來靠著史學家在這方麵的出力，給出了與以往不同的解釋，大膽將“鬼”字解釋為鬼方或鬼宿，這才打開了一番新的局麵。
一本書的寫作，終究是離不開所處時代和環境的影響，因此一部分人認為，鬼應該指的是鬼方，中國北方的少數民族獫狁，也就是後來的匈奴。
在殷商和周時期，中原曾受到鬼方民族的侵略，因此與鬼方民族敵對，所以稱之為寇。而和親是解決民族矛盾的一種方式，這個傳統也非常古老。
因此這個卦辭就應該理解為睽乖狐疑，先是見到路上有豬出現，然後又看見一輛車上麵坐滿了鬼方人，於是搭起弓箭，然後又放下弓箭，原來這些人不是賊寇，而是來和親的隊伍。往前走遇到雨則吉祥。
按照這個解釋以為是來打仗的，最後發現是來求親的，似乎隱約指代了駱霜兒被人提親的事情，暗示要用和親來化解危機、化敵為友？
而另一種鬼宿的解釋，則是出自於上古“三代以上，人人皆知天文”的認知，七月流火農夫之辭，三星在天婦人之語，當時的人望天勞作，便習慣於將各種星象、氣候的天文現象融入文學詩歌之中。
結合《史記·天官書》“輿鬼，鬼祠事；中白者為質。”天文釋證說“鬼宿中白色如粉絮者，謂之積屍，一曰天屍，如雲非雲，如星非星，見氣而已”，這屬於快要下雨的征兆。
這樣的解釋就是，近處的小豬背上有濕泥，將要成婚的人仰觀天象，果然見南天之鬼宿凝聚著屍氣（因鬼宿四星，其形四方，恰如車輿，故取此象），看來快要下雨了。再派人問趕牛車那人，說隻是路過，不是來搗亂的。一場雨化解了一場誤會，婚事得以繼續，還交了個來自遠方的朋友，好事連連。
這樣的解釋也合情合理，正好符合睽卦上下離兌相背，其誌不同，隨後由背離而反背離，最終達到《彖辭》中說“男女睽而其誌通也”的局麵。
可這個解釋也有些神異，紅蓮聖母怎麼會遠在千裡之外，都能算到江聞此行會遭遇大雨的事情……
“……她到底是練功的還是算卦的？”
方向不同的兩種解讀，卻聯係上了眼前的兩個事情。
易經的神奇之處就在這裡，經過江聞腦海裡的一通分析，愣是從簡簡單單的“睽孤”二字當中，抽絲剝繭地複盤出了自己此行的形勢走向，嚴絲合縫宛如量身定製，就連廣州城中連綿不斷的大雨也被算定，並且成為了一種吉兆……
“不對，我不能被這些裝神弄鬼的手法給迷惑了。怪不得說越是聰明的人，越沒辦法從迷信當中掙脫。”