“這位是？”周玄指著袈裟僧人，問。
“哦，他是我們七葉寺的知客僧德辛。”德海介紹道。
知客僧在寺廟裡的職位是很高的，主要負責接待賓客，有時候也負責寺廟與外界的聯係。
若是類比周家班，
知客僧的地位，與周家班四師兄餘嘉類似。
同時知客僧也是八大執事之一，算得上寺廟高管了。
“監院僧，也是八大執事。”
周玄想起了被自己拿來做刺青的監院僧。
監院的地位還在知客之上，僅次於寺廟主持、首座，有些寺廟管監院叫“當家師”，便知其地位之高。
監院僧的魂魄，做成了刺青，顯出了羊頭人身，
知客僧、主持，都有“山羊相”，但職位低微的殿主卻沒有，
這是不是說明，七葉寺中，隻有地位高的僧人，才有“山羊相”？
“師兄，接待貴客是我份內事，由我陪著賓客吧。”
“這位客人，是司堂主的朋友，還是我親自陪同的好。”
德海揮了揮袈裟袖袍，將知客僧驅走，繼續為周玄講解：“煮酒和尚的佛像，為何能立於大雄寶殿之中，其中有一段典故。”
他拉開了架勢，講了起來，說那煮酒和尚，打小是個道士。
但他那個道士當得十分憊懶，每天不是喝酒，便是睡大覺，每日醒著的時候，便是喜好一手丹青書畫。
有天，他喝醉了酒，在道觀牆壁上亂塗亂畫，將廟觀搞得亂七八糟。
於是觀主便將他掃地出門。
煮酒和尚離開道觀之時，已是成年，但常年不事勞作，肩不能挑，手不能提，普通勞作對於他來講，頗有難度，
於是，他便又重新出家，來了七葉寺。
進寺之後，他卻不再喝酒，最愛煮酒給香客喝，人也不憊懶了，在佛學一道刻苦鑽研，竟然成了高僧，一身佛氣傍身，若是香客於他身前坐下，便能聽見他身體裡傳出佛鐘長鳴之音。
“煮酒和尚為人也灑脫，他從不接受大師、高僧等等稱呼，隻願意彆人稱他為和尚，用他的話講——和尚便是和尚，不叫和尚叫什麼？
晚年，煮酒和尚圓寂前，拿了隻毛筆，蘸了雞血，在七葉寺所有的佛像胸口，寫下了一個死字，並且還在這些佛的嘴上，畫了一條通紅橫線，像把佛的嘴巴給縫了起來，
寺裡僧人便問，為何要用紅線縫嘴，
他說——死佛不能開口講話，要嘴有何用？”
德海大師講到了這裡，又說：“煮酒和尚還說——天下佛皆已死去，隻有他煮酒和尚是天地間唯一真佛。講完，他便圓寂了。”
“所以，你們認同煮酒和尚的話，認為千佛皆已寂滅，而煮酒長存，才將他的佛像，立於大雄寶殿之上？”
“是這個道理。”
德海大師並不避諱周玄的答案。
“這煮酒和尚，真夠狂的。”
周玄喜歡這種狂人，隻要他是真狂，而不是“造假做作”出來的狂。
周玄來七葉寺，是要給“煮酒和尚”洗冤的，但德海和司銘都曾說過，煮酒早已死去。
既然已經死去，那怎麼洗冤？
難道是他兩百年前的死，有冤屈？
洗冤籙能回到兩百年之前？
以周玄前幾次使用洗冤籙的時空縫隙特性來考量，隻是回到幾天前，似乎都有些費勁。
兩百年，如此悠長的時間跨度，想想都不太現實。
“往寺廟裡再找找看。”
周玄想到此處，便跟德海大師說道：“大雄寶殿瞧完了，我們去彆處走走。”
“好說，好說。”
德海大師帶著周玄三人，從大雄寶殿的側門走出，步入了千佛林。
佛林由數百座小型佛塔組成，走入林中，四麵八方傳來誦經之聲。
細看之下，原來每尊塔前，都有三兩個沙彌坐地誦經在。
周玄覺得這沙彌也太用功了，大下午的，便頂著烈日在塔林中念誦經文。
“他們日日這般，七葉寺出過大佛，佛氣盎然，弟子受了熏陶，自然用功。”
“是嗎？”
周玄總覺得這些沙彌，不像真用功，他們實在是太專注了，仿佛一尊尊機器一般，哪怕有人說話，身子竟然也一動不動，眼皮子都不抬，有違人性。
他悄悄走到一座塔前，手裡攥著骨牙，隻露出一個牙尖，在身旁沙彌的肩處，輕輕刺去
牙尖刺破沙彌皮膚，沙彌卻身不動、眼不看、耳不聞，甚至手也沒去按壓傷處，就坐在原地誦經。
“沙彌也有古怪。”
周玄念及此處，忽然聽到一聲羊叫。
“咩！”
他循聲望去，便見塔林的深處，有一隻羊，探著頭望著周玄。
“德海主持，我若沒看錯，那是一隻羊吧？”
周玄指著肚皮溜圓的羊，說道。
“是！我們七葉寺，也有羊僧。”
德海主持笑著說。
司銘替周玄解釋，說：“七葉寺傳聞佛氣太旺，吸引得許多畜牲也前來朝佛，牛、馬、羊皆有，其中以羊最多，時間久了，便稱為羊僧。”
“這些羊，會學著人的樣子打坐，會用腦袋蹭佛塔，視為有靈。”
德海講到此處，便雙手合十，說：“這羊開竅有靈，便與人無異，寺裡專門騰出了房間，供羊僧們休息。”
“羊僧們休息的院房在哪兒，我倒想去看看。”周玄問道。
“請隨我來。”
德海帶著三人，繞過一條較為平坦的土路，從塔林的東南方向走出，到了一間碩大的禪房前站住。
“德眾師弟，把羊房的門開一下。”
一個穿袈裟的僧人聽了主持德海的吩咐，便將禪房的木門開了，
門一打開，周玄便望見了一大屋子的羊，至少有上百頭。
大部分的羊，都低著頭，看不清臉長什麼模樣，但有少許幾隻，被周玄瞧清楚“相”了。
哪裡是羊，分明就是人！