盧梭認為，這表明中國民眾和皇帝的素質都相當高。公眾從不無故滋事，而且相信皇帝能公正判決；皇帝也相信民眾總是出於公心，每次都能發現民變背後的冤情。這顯然是非常公正的製度。
對此，狄德羅也表示認同，並他的《百科全書》中稱讚中國的政治思想製度，和儒家的道德哲學。他表示，人們一致認為，中國人曆史悠久，精神高尚，藝術精湛，才智出眾，政治清明，還具有哲學素養。因此，中華民族優於亞洲其他民族，甚至可以和歐洲文明最發達的國家相媲美。
而其他一些人，則認為他這說的太自傲了。同為百科全書派的霍爾巴赫在《社會體係》中，認為中國是唯一一個能把政治的根本法與道德相結合的國家。這個國家能興盛這麼久，就是告訴人們，繁榮必須依靠道德。所以，他認為，中國的道德原理和政治體係才是社會製度的最好範本。歐洲政府非學中國不可。
至於原因，伏爾泰也進行了分析。他觀察到，中國的皇帝和官府非常重視興建公共設施，維護公共利益，進行修橋鋪路、開鑿運河等工程，給人們帶來方便。而這背後的原因，伏爾泰歸結為，是中國的父權製在起作用。
他認為，和其他文明不同，中國的父權沒有受到過削弱，子女對父親的“孝”一直是國家的基礎。所以，中國的政府當局才愛民如子，特彆熱衷於公益事業。
為此，伏爾泰還跟蹤了當時的東方新聞，總結之後認為，新皇帝雍正愛法律、重公益，超過他的父親，以至於“帝王之中無人比他更不遺餘力地鼓勵農事”。皇帝還獎勵勤勞和孝順的農民，親自審閱重罪案件，顯然儘到了君父的職責，證明了他的理論。
至於更深層的原因，伏爾泰認為，是孔子所製定的道德，產生了如此良好的政治製度和政治實踐。所以應該學習誰，也就不言而喻了。
他說的還比較委婉。另一名學者普瓦維爾在《哲學家遊記》中甚至直接表示：“隻要中華帝國的法律成為各國的法律，中國就可以為世界可能變成什麼樣子提供一幅迷人的景象。”希望大家全盤照搬。
他還號召人們“到bj去！瞻仰世上最偉大的人，他是上天真正完美的形象。”——而參考年代的話，這個人應該是乾隆。
當然，也有一些哲學家持不同看法。“啟蒙三傑”之中，孟德斯鳩就和其他兩人不一樣。他認為中國的政治製度有很大問題，因此隻稱讚它的重農政策。但他也因此多次被魁奈和伏爾泰等巨頭抨擊，天天被一群鼓吹當時清朝官府的“洋忠臣”噴……
不過，這些事情，在後世的東西方，都不算太出名，大家也沒什麼宣傳的動力。
對歐洲人來說，當年吹的很多東西太離譜了，而且中國在近代歐洲的思想史中，存在感居然這麼強，哪怕有吹噓的成分，也會打擊歐洲中心的權威性，破壞很多人的精神支柱。
對東方人來說，這些事情實在太過麵熟。原來自己正在經曆的，都是歐洲人早就乾過的。這會讓人覺得，其實人類都是一個樣，破壞“西方文明”的特殊性，乃至破壞“對外學習”的神聖性。
所以，大家其實也都不太想提就是了。
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