因為習鑿齒在《漢晉春秋》中提出了一個史學觀，也就是
晉承漢統，這直接影響了羅貫中關於《三國演義》創作的史學
觀點，並在小說中予以諸多采用。
劉備之所以能在演義裡成為魅魔，背後有習鑿齒的一份功
勞。
不過這種帶著個人傾向的做法實際上並不影響《漢晉春
秋》的史學價值，因為曹漢到底誰是正統，曆來都是史學家們
爭議的戰場之一。
像陳壽《三國誌》以曹魏為正統，習鑿齒《漢晉春秋》以
蜀漢為正統，但二者的史學價值同樣不低。
到了北宋，司馬光《資治通鑒》又承認了曹魏正統，南宋
朱熹《通鑒綱目》又改據蜀漢紀年，以蜀漢為正統。
等到了清朝的《四庫總目提要》，書中則更是對陳壽予以
直接否定。
可以這樣說。
曹漢的正統之爭，就是史學中的鹹甜豆腐腦，貫穿了近兩
千年的史學著作。
接著朱祁鎮簡單介紹了郭頒與習鑿齒的信息，張瑩與王通
也勉強算是對二人有了一些印象。
你讓這對小情侶當場複述郭頒與習鑿齒的作品名稱或許
有點難度，但今後要是再聽到這兩個名字，張瑩和王通多少也
能記起來這兩人是比較靠譜的史學家，這也就夠了。
某種角度上來說，這便是科普的意義所在
隨後張瑩朝展櫃裡探了探腦袋，略帶好奇的對朱祁鎮問
道：
“朱先生，郭頒和習鑿齒的名字我現在算是記住了，那他們
記載的內容呢？”
“霓虹遺失的那第四世紀一百多年裡，那座島上到底發生
了什麼？”
“發生了什麼啊
朱祁鎮聞言再次大手一揮，一本虛擬的《永樂大典》再次
出現在了他的手中：
“這說起來就複雜了唔，我們先從霓虹的卑彌呼女王說
起吧。"
“卑彌呼女王是邪馬台國''的國主，如果你搜索百科，會發
現她的生卒年份大約是公元159年-247年。”"
“但同時期霓虹的統治者卻是應神天皇，這兩個資料看起
來似乎是衝突的，無論是國內還是霓虹的史學研究者對此也都
各有看法。"
天皇。
這是霓虹文明史上不可忽略的一個角色，從誕生之初便是
霓虹最高的精神象征。
霓虹認為的第一位天皇是神武天皇，於公元前660年舊曆
正月初一踐祚，不過這種說法在史學上並不具備什麼說服
力－－因為霓虹可以找到的文史資料最早隻能追溯到3世紀。
那麼霓虹曆史上的那些天皇是怎麼來的呢？
答案是後世推出來的。
在公元645年大化改新之後，當時霓虹確立了封建製度。
為了樹立大和朝廷的封建統治正當性，才從後往前推算出
645年前麵幾百年的曆屆天皇。
所以霓虹的天皇才會分成一到四係，其中二三四係還是可
靠的（因為都是公元600年後的人物），第一係的33位天皇就不
怎麼好說了。
第一係後半部分的那些天皇勉強也算相對靠譜，但越往前
就會越玄乎，比如說欠史八代的那幾位，人均活了120歲，個個
都是天照後代
這玩兒意可和彭祖不一樣，彭祖雖然號稱活了八百年，但
後世華夏普遍將他視為了神話人物，沒幾個人會認為他真的活
了那麼久。
可霓虹人卻不一樣，他們真認為第一係的天皇個個都是一
兩百歲的壽命，還全是天神血統.
而很有意思的是。
如果你仔細觀察第一係天皇的履曆，就會發現在不靠譜群
體與靠譜群體之間有一個過渡點。
這個過渡點叫做應神天皇，此人屬於靠譜和不靠譜中間的
情況，他在位的時間是公元270-310年。
嗯，就是霓虹最早出現在華夏史書上的時間，這裡真可以
來一句懂的都懂了
不過另一方麵。
正如朱祁鎮所說，應神天皇這個人物和卑彌呼女王的記載
存在有一定的衝突，史學家對此也是眾說紛紜。
有些人認為霓虹說大不大但說小也不算小，保不齊就和咱
們漢末一樣諸侯割據呢？
還有學者則認為卑彌呼女王就是應神天皇，因為應神十六
年的時候百濟人王仁攜帶《論語》10卷，《千字文》1卷來到霓
虹，漢字始傳入霓虹,而這便是卑彌呼女王朝貢後得到的賞賜。
隨後朱祁鎮將手中的《永樂大典》翻到了比較靠後的一
頁，說道:
“眾所周知，邪這個字是個多音字，除了邪惡的ie之外，還
有很多種讀音。”
“例如用來表示反問的yé，譬如那首很有名的漢樂府民
歌一一上邪，我欲與君相知，長命無絕衰"
“除此以外，邪字還可以讀作yu、u以及ya。"
"ya音通常是指地名，通。”
說道這裡，朱祁鎮看向了王通與張瑩二人：
“邪馬台此前一直被念做yéaai，但如果你用ya字來讀
的話
“ya?"
張瑩聞言很快重複了幾遍：
"yaaiya?aya?a
驀然。
這姑娘毫無征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁鎮：
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