趙國使臣團在秦國路過，沒有軍隊淨道，沒有百姓圍觀。
秦**民各行其事，對他們視而不見。
他主動跟他們交流，發現秦**民都知法守法，樸素老實，奸詐之徒基本上沒有。
秦國的百姓簡樸淳厚，其音樂積極向上，無靡靡之音。
人們的穿著整潔大方，無奇裝異服。
百姓們敬畏法律，服從官吏的管理，秦國的老百姓簡直就是傳說中的上古良民。
他也進過官府，看到秦國的官吏都是嚴肅認真的樣子。
無不謙恭節儉、忠誠守信，真像是古代聖君統治下的官吏。
也就是說秦國官吏敬業守法，沒有貪官汙吏，沒有昏庸官吏。
他進入秦都鹹陽，觀察那裡的士大夫。
走出自己的家門，就走進公家的衙門，走出公家的衙門，就回到自己的家裡，沒有私下的事務。
秦國朝臣不互相勾結，不拉黨結派，廉潔奉公，真像是古代聖君統治下的士大夫。
觀察秦國的朝廷，當秦王主持朝政告一段落時，處理各種政事從無遺漏，安閒得好像沒有什麼需要治理似的，真像是古代聖君治理的朝廷。
在秦國見到的一切，讓他意識到以前在六國聽聞的暴秦之說，純屬汙蔑之詞，不足為信。
自己到了秦國，從下至上觀察了秦國民風、士氣、官吏作風、君臣操守。
他認為秦國的治國理民政策是最好的，山東六國的吏治民風跟秦國相比差之遠矣。
怪不得秦國四代國君皆明君，四代國君均取得對外戰爭的勝利。
“這個時候，齊國政局也穩定下來了。”
“齊王建又開始重整稷下學宮，召集失散的學士。”
“並給荀子寫信，邀請他回來。”
“於是，荀子第三次入齊主持稷下學宮的工作。”
“荀子把在列國考察，特彆是在秦國考察的優勢和長處都講給了齊王建聽，希望齊王建吸取借鑒，爭取早日一統天下。”
“齊王建對於荀子的主張也是很認可的，但架不住奸佞小人的挑撥離間。”
“荀子口中在秦國務必要鏟除的奸詐小人指的就是他們，他們怎麼能夠不恨荀子呢？”
“於是荀子在小人的誣陷下，又隻得離開了齊國，去了老朋友黃歇所在的楚國。”
“當時秦趙之間正在長平對峙，楚國趁機兼並了魯國。”
“並把魯國的蘭陵設為縣治，春申君黃歇就讓荀子去當縣令。”
“不到兩年的時間，荀子就把蘭陵治理的井井有條，取得了輝煌的成績。”
“並且荀子還把齊國的稷下講學之風帶到了蘭陵，韓非子、李斯等人就是這個時候慕名而來拜師學藝的。”
“由於地方政績搞得太好了，自然就有人羨慕嫉妒恨了。”
“有人就在黃歇跟前讒言，商湯七十裡而得天下，文王百裡得天下，現在給了荀子百裡之地，楚國危矣。”
“春申君聽信了讒言，就把荀子給辭退了。”
“沒辦法，荀子隻好帶著弟子們離開了楚國，回到了闊彆三十多年的老家趙國。”
“趙王熱情的接待了荀子，視其為上客。”
“那個時候，趙國正經曆了長平之戰後的另一場大劫難，即邯鄲之圍。”
“當時的趙國很慘，老百姓以屍體充饑，用骨頭和油脂來燒火取暖，哪怕趙王自己也是食不果腹麵有饑色。”
“就在荀子和趙王商討期間，春申君黃歇意識到自己被忽悠了，於是又懇求荀子回來。”
“但荀子也是有脾氣的，堅決不回去。”
“考慮到兩人幾十年的交情，荀子寫了一封信，狠批黃歇一頓。”
“後來黃歇又厚著臉皮，幾次三番的派人向荀子道歉，希望他能夠回來。”
“當時因為春申君幫助趙王解了邯鄲之圍，趙王也勸荀子。”
“荀子這才給了黃歇一個麵子，重新回到蘭陵上任。”
“在蘭陵的任上，荀子又兢兢業業的工作了十幾年，讓蘭陵得到了前所未有的發展。”
“荀子本以為自己的施政經驗可以得到推廣，讓楚國強大起來。”
“哪知公元前238年，楚國發生內亂，春申君黃歇被害，滿門誅殺，荀子也因此被免官。”
“楚國內亂後，楚國很快走向了滅亡。”
“荀子治理蘭陵前後二十年，被免官後對這個地方也是很有感情的。”
“於是他晚年就在蘭陵東南的小山村裡，著書立說，傳授門徒，直到去世。”
朱棣：荀子為後世王朝的穩定和發展提供了外儒內法的思想。
縱觀荀子的一生，可謂一波三折，跌宕起伏，簡直就是戰國末期大事件的見證者。
也正是因為荀子複雜多變的遭遇，讓其對社會問題的底層邏輯有著更加深刻的理解和思考，對未來社會的穩定結構有了超前的構想。
其實先秦諸子們都在追求解決亂世問題的方法，而荀子恰恰具備了後發優勢，並有了新的突破和創新。
成為了百家爭鳴的集大成者，也為後世的王朝發展提供了切實可行的藍圖。
荀子並不是一個浪漫主義者，也從不輕易的從道德層麵批判彆人。
他是一個嚴肅認真、客觀務實、紮紮實實想解決問題的人。
典型的儒家學者往往都具有浪漫主義的情懷，他們大聲驚呼，奔走相告，揭露社會的陰暗麵，給人以生死存亡的迫切感，並且極具催人淚下的感染力。
但荀子不是，他不是一個喜歡以情動人的人，更不是一個浪漫主義者。
典型的浪漫主義者，也就是韓非子所諷刺的那些滿嘴漂亮話，但對於解決實際問題卻毫無用處的儒生們。
翻開荀子的書不難發現，雖然他經曆的糟心事是最多的。
但荀子的書籍中幾乎不見對自己所處年代裡的災難，也不喜歡在道德層麵對彆人指指點點，這是荀子跟其他儒生非常不一樣的地方。
荀子的著眼點和立足點不是批評和感動，而是紮紮實實的想辦法解決一個現實存在問題。
這也是為什麼他把秦國評價為幾乎完美國家的原因，因為法家在解決現實問題這方麵確實做的不錯。
荀子到了秦國後，對秦國各種高度評價。
秦王的威勢已經超過了商湯和周王，所控製的疆域更是上古的聖王們所不能比的。
但秦國還不完美，還差點意思。
秦國最大的缺憾就是沒有儒生，沒有儒生幫助治國的話，那就稱不上王道。
而秦昭襄王生平最討厭的，就是儒生們所謂的王道。
王道這東西不能增加糧食產量，也不能提高軍隊的戰鬥力。
荀子進一步的解釋了儒學的作用，國君治理國家。
如果用儒生當臣子，他們會特彆敬業。
因為儒生的人生目標，就是讓他們的君主更加尊貴。
王道的核心意義，就是在於增加君主的合法性和百姓對君主的認可度，
給儒生一點權，儒生就是合格的官員。
你把權利收回來，儒生就會遵從禮的框架，安分守己的當百姓。
而且儒生不但自己安分守己，還會帶動其他人安分守己。
不管儒生自己混的有多慘，維護禮的原則和他們的人生價值是不衝突的。
秦昭襄王對於這番話完全不感興趣，其實背後隱藏的邏輯深刻。
一個簡單的例子就能看出其中的厲害，比如說朝廷向一個村子征稅。
如果百姓都認可這個朝廷的合法性，那麼隻需派一個官員過來，就能把稅都給取走，很簡單的一件事。
甚至連官員都不用派，直接貼一張告示，老百姓就會主動的到指定地點去交稅。
可如果是山大王來收稅，老百姓不認可他的合法性。
那交稅的意願就很低了，就得加派一定的武裝力量才能夠達到目的。
法家的特色就是不在乎你心裡怎麼想的，隻靠刑和賞，敢不聽話就收拾你。
如此這般，為了保證執行力，你就得加派一些人手。
導致收稅的成本增加，隻能加大稅收，老百姓的反抗意願就會更加的強烈，伱還得加更多的人手。
從而陷入了一個惡性循環中，那原本一件很簡單的事情給搞複雜了。
這樣下去，一個朝廷即使主觀上不想實施暴政，那也非暴政不可了。
而儒家就是要幫助君主建立這種從上到下的認可，也就是所謂的王道。
這種認可機製一旦建立起來，可以大大減低行政成本和管理成本，顯著提高辦事效率。
禮的觀念由小及大，由家到國，由父母到君主。
徹底建立起來後，很多事根本不用去威懾、利誘和恐嚇。
所以荀子要表達的意思是，秦國以法治國的大邏輯是沒錯的。
簡化一些威逼利誘的環節，增加王道的認可度，可以爆發出更強的力量。
所以，荀子認為秦國還是提高空間的，那就是把儒和法結合起來，這個思想到了後世就被提煉成為外儒內法。
內法保證朝廷高效靠譜的運行，畢竟該做的事還是一定要做的。
但外儒提高認可度，建立合法性，就能大大的減低內耗。
但荀子的這番苦心，秦昭襄王並不理解，後世的儒生們也不理解，他們把荀子的安分守己理解成慫了。
每當儒生讀到荀子的這段曆史，青筋暴突，拍案而起，感覺都快憋尋死了。
同樣是大儒，怎麼就不能像孟子那樣呢？
孟子見大魏王，大魏王要跟他談利，孟子直接懟，要談就談義。
現在秦昭襄王問你荀子，儒生能夠帶來什麼好處，你荀子為啥就不能跟孟子一樣直接懟。
結果荀子說了一大堆，仿佛要讓儒生當小綿羊，實在沒法跟孟子的浩然正氣相比。
不得不說，產生這樣的誤解，根本原因還是在於儒生沒有把荀子的思想吃透。
荀子是想讓整個國家的法治和人治結合起來，讓社會高效穩定的運轉，百姓能夠安居樂業。
後世的儒生們沒有吃透荀子的意思不要緊，後世的帝王們可是看出了其中的殺招，並進行了充分的利用。
外儒內法，這的確是治理國家、穩定社會結構的靈丹妙藥。
後世帝王們的內心，幾乎都是**裸的法家，連他也不例外。
但帝王表現出來的向外界宣揚的，則全是鼓勵老百姓當順民的思想。
漢宣帝就曾經評價統治的奧妙就是王霸雜治，所謂王道就是儒家的那一套，所謂霸道就是法家的那一套。
兩手都要抓，兩手都要硬。
很多時候，兩者是互相滲透，相輔相成的。
所以從這個角度上來說，雖然一直在說儒家是孔孟之道，但真正代表中華兩千年統治主流思想的是荀子的思想。
時至今日，再看荀子的思想，就必須從一個正確的角度來解讀了。
荀子其實隻想通過人治和法治的結合，達到一種和諧高效的運行之道，而不是控製彆人的帝王之術。
事實也證明，荀子是相當具有前瞻性的，光有法治沒有人治是行不通的。
法家是最討厭人治的，因為強人政治太有局限性。
強人在的時候，國家當然富強。
但強人一旦倒下，國家就會立刻衰敗下去。
比如趙武靈王、燕昭王這樣的雄主，他們一旦離世，國家就會迅速衰敗。
隻有建立法製，才能保障國家的整個係統有條不紊的運行。
那樣即使出現一個平庸的君主，國家也會持續不斷的強大。
秦國之所以一直強大，就是因為堅守法治而不用人治。
韓非子的這套理論非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破壞法製的話，國家當然可以一直強大。
但如果出現了倒行逆施之輩，比如秦二世直接破壞了法治，那麼國家就隻能滅亡了。
不得不說，老師就是老師，荀子比學生看到了更深刻的一麵。
荀子說當年的後羿是神射手，他的射箭方法也沒有失傳，但並不是每個人都能成為神射手。
當年大禹製定的法律和製度，現在還能看到，但是夏朝早就滅亡了。
所以法律製度是不能靠自己運行的，有合適的人來執行製度，就能夠很好的運行。
失去了合適的人，這個製度就會崩潰。
所以荀子強調好的製度是好的社會的源頭，而君子又是好的製度的源頭。
把社會管理好靠製度，但製度運行好還是得看人。
秦始皇駕崩後，秦法並沒有改變。
但秦朝很快就亡了，就是因為沒有合適的人來運行這套製度。
而在秦統一天下前，秦國一直蒸蒸日上，秦法的好也隻是表麵現象。
沒有出現破壞法治，倒行逆施的昏君才是關鍵。
所以作為君主自己來講，也需要儒法兼修，明白儒家的仁義禮智信。
因為一個製度一旦運行時間長了，執行的人總會想方設法的擴大自己的利益。
製度是無法監督自己的，這個時候就需要有另一種力量來監督執行者。
那就是儒家的力量，這也是為什麼孔曰成仁，孟曰取義，荀子說禮。
帝王也需要學習儒家的經典，做到修身齊家治國平天下，擁有仁愛之心。
而不是像秦二世隋煬帝那樣，自己想乾什麼就乾什麼，完全不體諒老百姓的疾苦。
這才是荀子真正要體現出的法儒結合的思想，它是一種道德詮釋，而不是一種術的解讀。
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