孔穿一上來就說公孫龍道義高尚，早就想要成為其弟子，隻是不能同意白馬非馬的學說。
隻要公孫龍放棄這個說法，他就請求做對方的弟子。
公孫龍反駁自己之所以出名，隻是由於白馬非馬的學說罷了。
現在要他放棄它，就沒有什麼可教的了。
接著公孫龍又批評孔穿的求學態度，想拜彆人為師的人，總是因為智力和學術不如彆人。
現在要他放棄自己的學說，這是先來教他，而後才拜他為師，這是錯誤的。
隨後公孫龍又引經據典，白馬非馬的說法，也是孔子所讚同的。
當年楚王曾經張開弓裝上箭，在雲夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。
隨從們請求去找。楚王卻說不用了。
楚國人丟了弓，楚國人撿到了，又何必尋找呢。
孔子聽到後卻說，楚王的仁義還沒有做到家。
應該說人丟了弓，人撿了去就是了，何必要說楚國呢。
公孫龍認為照這樣說，孔子是把楚人和人區彆開來的。
世人肯定孔子把楚人和人區彆開來的說法，卻否定他把白馬與馬區彆開來的說法，這是錯誤的。
最後公孫龍又總結，孔穿遵奉儒家的學術，卻反對孔子所讚同的觀點。
想要跟他學習，又叫他放棄所要教的東西。
這樣即使有一百個他這樣的人，也根本無法做孔穿的老師。
孔穿聽完之後，被辯駁得啞口無言。
“公孫龍在他的著作公孫龍子堅白論中舉了一塊堅硬的白色石頭例子，用來詮釋堅白石理論。”
“他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在於石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯係。”
“眼睛隻能看到石頭的白色，但是看不出石頭的堅硬。”
“此時，就相當於石頭的堅硬屬性藏了起來。”
“也就是說此時隻有白石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“用手摸能感受到石頭的堅硬，但卻感覺不到石頭的白色。”
“此時，就相當於石頭的顏色屬性藏了起來。”
“也就是說此時隻有堅硬的石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“白色與堅硬這兩種屬性是不能相容的，一方出現另一方就離開了。”
“也就是說，石頭不是因為白而堅硬，反之也不是因為堅硬才白。”
“同樣，人的高矮與才能也沒有必然的聯係。”
“最後，公孫龍得出了堅與白是獨立存在於石頭之外。”
“意思就是物體的屬性是獨立於物體存在，且彼此之間也沒有必然聯係的，這就是離堅白學說。”
劉徹：名家在戰國之後就走向了沒落，在獨尊儒術之後就徹底銷聲匿跡了。
春秋戰國時期，曾流行著堅白這樣的話題。
所謂堅白，指的是堅硬的特質和白色。
從常識出發，某個東西比如說石頭，它當然是可以是一顆具備堅硬的特質的白色的石頭。
但在名家眼中，堅與白是不可放在一起的。
公孫龍強調堅是一種物體的觸覺屬性，靠的是人類的觸覺器官感應。
而白則是物體的視覺屬性，依賴的是人的視覺器官。
從觸覺的角度來看，人隻能感覺到石頭的堅硬而不能看到白色。
而從視覺的角度來說，人又隻能看到白色而不能感覺到堅硬的特質。
因此，不管從哪個角度來說，堅和白都不能共存於一個事物之上。
顯然，從常識的角度來看，人當然可以同時感覺到一塊石頭既是堅硬的，又是白色的。
公孫龍卻偏偏要將之分開，這裡所涉及的就是邏輯推斷的問題。
公孫龍並不是從常識層麵來堅持一塊石頭不能同時具備堅硬和白色的特征的，而是從邏輯的層麵來解釋的。
公孫龍已經超越了常人的感性思維，而選擇從具體事物中抽離出來，去觀察背後的邏輯。
因此，在公孫龍看來，堅或白已經是兩種分彆存在的概念，它們並不依賴於某種事物而存在。
縱然一塊石頭當然可以同時具備著堅硬和白色的特征，但公孫龍想要說明的是其他的事物也可以同時具備這兩種特質。
因此，重點並不在於這塊石頭有沒有堅硬和白色的特征。
或者說，一塊石頭能不能同時具備堅硬和白色的特征的問題毫無意義，因為從生活現象出發就能夠回答這個問題。
公孫龍想確認的是，堅硬或白色本身就是作為不同的概念而存在的。
而這些概念所支配的並不是某個具體事物，而是整個經驗世界。
甚至更進一步來說，世人或許從未見到過真正的白，所見到的不過是白的概念而已。
原因很簡單，概念是為了區彆不同事物而存在的。
白之所以是白，是因為它不是黑。
當想要確認這究竟是不是白的時候，必須先確認黑，而確認黑又需要通過確認其他顏色。
換言之，世人永遠在確認白的道路上，卻始終無法真正觸碰到它。
或許正是因為公孫龍向世人展現了一個完全不同於經驗的學問，而當時的世人尚未學會完全地從概念層麵思考問題。
因此，戰國之後，名家迅速地走向了沒落。
“從這些例子看，名字學派確實有混淆事物的詭辯嫌疑。”
“但在兩千多年後，人們發現以公孫龍為代表的名家是堅持了物質第一性的唯物主義立場，屬於邏輯哲學的範疇。”
“而且公孫龍提出的白馬非馬命題，類似於古希臘思想家亞裡士多德的本體理論，這是對中國古代哲學本體論的一個獨特貢獻。”
“另外，公孫龍提出的堅白石學說，也與同時代的希臘柏拉圖的共相理論驚人的相似。”
“公孫龍構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論，他的成就並不比亞裡士多德遜色，是中國邏輯學理論大廈的真正奠基人。”
“但可惜的是，由於公孫龍的學說不是帝王之術，對封建王朝的統治沒有貢獻。”
“再加上哲學理論過於深奧，被當時的諸子百家認為是以名亂實的詭辯之術，並加以抨擊。”
“所以在秦始皇統一六國後，名家學說就開始邊緣化。”
“而在漢武帝獨尊儒術之後，名家學說更是銷聲匿跡了。”
“公孫龍的學說現在看來，有很大的局限性。”
“他形而上學地割裂了一般和特殊的關係，把一般和特殊的差彆片麵誇大，結果導致了形而上學的詭辯。”
“但這並不影響公孫龍，對中國邏輯學的巨大貢獻和影響力。”
“他正確揭示了形式邏輯概念論，幾乎所有的豐富內容和最基本的思維規律。”
“並開始把名實問題作為真正的邏輯問題來研究，使之成為一個獨立的知識領域，而不再是倫理政治的附庸。”
“從這個意義上說，公孫龍是中國邏輯學的鼻祖。”
梁啟超：公孫龍所創立的邏輯學說，可以說是他對中國古代思想史最偉大的貢獻。
在諸子百家中，名家是春秋戰國社會大變革的產物。
他們的辯論，具有反傳統的精神，是為新的政權服務的。
但由於他們認識的角度不同，因此觀點有所不同。
公孫龍片麵誇大了認識的某一方麵，強調事物差彆的一方麵。
他們所強調的這方麵有精辟的思想，但是這些認識卻受到形而上學思想方法的限製。
他們的錯誤是世人認識發展史上不可避免的，後期墨家的邏輯思想正是對他們的批判總結。
公孫龍也是中國古代思想史上最具爭議的人物，但他獨特的哲學思想和思維方式卻對中國哲學思想史作出了巨大的貢獻。
公孫龍觀察事物，雖然把個彆與一般用離的觀點絕對化。
隻見離而不見合，不符合辯證法的個彆存在於一般之中的觀點。
但他能夠開辟邏輯領域，建立邏輯學的理論體係，有助於百家爭鳴的發展。
中國曆史上多數學派看重研究政治倫理，大多不懂邏輯學。
甚至不承認這門學問，往往以政治倫理觀念來批評公孫龍的邏輯思想。
直到近代世人才公開承認公孫龍辯學對象邏輯的問題，並加以重視。
本章完（www.101novel.com）